【彖辞】无妄，元亨，利贞，其匪正有眚，不利有攸往。

【占断】无妄者，至诚也。人能合无妄之道，则所谓与天地合其德也。君子行无妄之道，则可以致大亨。虽无邪心，苟不合正理，则妄也。故出乎实理无妄之外，则为过眚。故其占大亨，而利于正。若其不正，则有眚而不利有所往也。

【爻辞】初九，无妄，往吉。

【占断】初则当行，终则当止，行止适当则无妄。无妄之初，以刚在内，中诚无妄者也，故往则有吉。

【爻辞】六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。

【占断】盖耕则必有获，菑则必有畲，是事理之固然。不耕获，不菑畲，谓无耕获菑畲之私意期望，无所为于前，无所冀于后也。人之有妄，在于期望。不耕获者，不方耕而即望有其获也。不菑畲者，不方菑而即望成其畲也。凡有所为而为者，皆计利之私心，乃妄也。如是则为无妄，不妄则所往利而无害也。

【爻辞】六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

【占断】牛有所系，偶脱所系而为行人所得，邑人有失牛之灾，亦不幸也。非自己有以致之，故为无妄之灾。但言有得有失，非为彼己也。妄得之福，灾亦随之；妄得之得，失亦称之，故不足以为得也。人能如此，则不为妄动矣。

【爻辞】九四，可贞，无咎。

【占断】以阳居乾体，若复处刚，则为过矣，过则妄也。九四之可贞无咎，正乎其所当止者也，其所处可贞固守之，则无咎。此爻系不可以有为之占也。

【爻辞】九五，无妄之疾，勿药可喜。

【占断】九以中正当尊位，下复以中正顺应之，可谓无妄之至者也。以九五之无妄，如其有疾，勿以药治，则有喜也。人之有疾钱筮法生成六十四卦，则以药石攻去其邪以养其正。若妄为无妄之疾，乃是渝其无妄迁于妄也。如人有无妄之灾，则亦顺其自然而事自平，无复用智以生他咎也。

【爻辞】上九，无妄，行有眚，无攸利。

【占断】居卦之终，无妄之极者也。极而复行，过于理也。过于理则妄也。故上九而行，则有过眚而无所利矣。

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【卜筮之法】

以五铢钱有字者为面，无字者为背，洗手静心后，双手将铜钱合于掌中。古人尚有一套格式与程序，如摆案焚香，默念祈之等，且占筮时应在洁净处。然后将三枚铜钱在掌中任意晃动数次，而后投下，若一钱为背，以一横记之，此为阳爻。若二钱为背，则以- -记之，此为阴爻；若三钱全部为背，则以一横并加注◁标记，此为老阳；若三钱全部为面，则以- -并加注x标注，此为老阴。由下而上记，六次而成卦。

【变占之法】

凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞，而内卦为贞，外卦为悔。

一爻变则以本卦变爻辞占。

二爻变，则以本卦二变爻辞占，以上爻为主。

三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔。

四爻变，则以之卦二不变爻占，以下爻为主。

五爻变，则以之卦不变爻占。六爻变，则《乾》《坤》占二用，余卦占之卦彖辞。

盖无论变与不变，及变之多寡，皆论卦之体象与其彖辞。

即一爻变者，虽占爻辞，而亦必先以卦之体象与其彖辞为主，则知古人占法，未有爻辞之先，即彖辞而已周于用钱筮法生成六十四卦，既有爻辞之后，则但以专动考占，而初亦不离乎彖辞以为断也，唯其一卦可变为六十四，则两卦相参，而可以尽事物之理。故卦之有变者，意主于生卦，不主于成爻。爻之有变者，专动的有占，杂动则无占。

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