《易纬》“卦主岁说”和“策轨说”初探

刘 彬

（曲阜师范大学孔子文化学院副教授）

提要：《易纬》所载的“卦主岁说”和“策轨说”，二者密切相关，实际上是一个易学系统。本文对这一易学系统的内容和功用作了考察，认为“卦主岁说”的深层内涵乃是“卦气说”思想，六十四卦的贞辰大部分遵守“六日七分”的卦序，《乾》《坤》《小过》三卦的“例外”实际上仍然本之于卦气之旨，而《泰》《否》两卦爻主辰月的“例外”实际上也是本于卦气古义。以“卦主岁说”和“策轨说”推算朝代历年，实际上是不应的，是很荒谬的。

成书于西汉的《易纬》一书，其《乾凿度》载有“六十四卦主岁说”，《稽览图》和《乾凿度》载有“六十四卦策轨说”，“六十四卦主岁说”（可简称为“卦主岁说”）和“六十四卦策轨说”（可简称为“策轨说”）二者密切相关，实际为一个易学系统。研究这一易学系统，对理解汉代易学的特点，有重要意义。由于《易纬》内容散佚和艰深，学者对“卦主岁说”和“策轨说”这一易学系统的研究较少。本文拟对“卦主岁说”和“策轨说” 的内容、功用作一探讨，不当之处，敬请方家指正。

一、“六十四卦主岁说”的内容

《乾凿度》卷下记“六十四卦主岁说”曰：

卦当岁，爻当月。……六十四卦，三百八十四爻，戒各有所系焉。故阳唱而阴和，男行而女随，天道左旋，地道右迁，二卦十二爻，而期一岁。《乾》阳也，《坤》阴也，并治而交错行。《乾》贞于十一月子，左行阳时六；《坤》贞于六月未，右行阴时六，以奉顺成其岁。岁终次从于《屯》《蒙》，《屯》《蒙》主岁。《屯》为阳，贞于十二月丑，其爻左行，以间时而治六辰。《蒙》为阴，贞于正月寅，其爻右行，亦间时而治六辰。岁终则从其次卦。阳卦以其辰为贞，丑与（张惠言《易纬略义》：“丑与”当为“其爻”）左行，间辰而治六辰。阴卦与阳卦同位者，退一辰以为贞，其爻右行，间辰而治六辰。《泰》《否》之卦，独各贞其辰，共北（张惠言《易纬略义》：“北”当为“比”）辰左行相随也。《中孚》为阳，贞于十一月子；《小过》为阴，贞于六月未，法于《乾》《坤》。三十二岁而周。

所谓六十四卦主岁说，是把六十四卦卦爻配纳到岁月之中的一种易学系统。它的内容包括两个方面，一为卦主岁，一为爻主月。对于这两个方面的配纳之法，清儒黄宗羲、张惠言、焦循、黄元炳都有很好的说明，但也有一些问题。[1]下面尊前贤之意而分别辨析之。

（一）卦主岁

《易纬》六十四卦主岁说，首先是把六十四卦，按今本《周易》卦序，每两卦主一岁，始《乾》《坤》，次《屯》《蒙》，次《需》《讼》等等，以终于《既济》《未济》，三十二岁而周。三十二岁中的三十二对卦，有阴阳的不同。其前面的为阳卦，后面的为阴卦。如《乾》、《屯》、《需》、《既济》等为阳卦，《坤》、《蒙》、《讼》、《未济》等为阴卦。

（二）爻主月

六十四卦主岁说，每两卦主一岁，两卦十二爻，主这一岁的十二个月，此其所谓爻主月。六十四卦的三百八十四爻，与三十二年三百八十四个月的具体配纳，是通过以下两步得出的：

第一步，确定每卦初爻所主的辰月，此为六十四卦的贞辰。

贞辰之法，是依据六日七分卦气卦序并作以调整。郑玄释卦主岁贞辰曰：“贞，正也。初爻以此为正，次爻左右者各从次数之，一岁终则从其次。”[2]每卦初爻如何具体贞辰，郑玄没有明文（也可能佚失）。黄宗羲对此有清楚的说明：“爻之起贞，则以六日七分之法为序。内卦为贞，外卦为悔，故从初爻起为贞。其卦于六日七分在某月，即以某月起初爻。”[3]焦循、黄元炳也皆指出，卦主岁说贞辰用六日七分卦气卦序。[4]六日七分卦气，将六十四卦分配到一年十二月中，形成一种卦序。贞辰以这种卦序为基本原则，某卦在某月，其初爻就在此月起贞。如《屯》卦于六日七分卦气在十二月丑，其初爻即贞于丑，也即《屯》卦初爻主十二月。《蒙》卦于六日七分卦气在正月寅，其初爻即贞于寅，也即《蒙》卦初爻主正月。其余可类推。

但若完全依据六日七分卦气卦序贞辰，就会产生两个问题。一为同位。所谓同位，指主同一岁的两卦阴卦和阳卦于六日七分卦气为同一月，则二者的贞辰也在同一月。如主同一岁的两卦《师》《比》，于六日七分卦气同在四月巳，则两卦初爻同贞巳，即《师》《比》两卦初爻同主同一年的四月，这显然产生矛盾。第二个问题，是主同岁的阴阳两卦于六日七分卦气卦序，皆在阳辰，或皆在阴辰。按照两卦各爻间辰而治，阳卦左行、阴卦右行的原则（见下），就会产生重复直月的矛盾。如主同岁的《小畜》《履》两卦，依六日七分卦气卦序，前阳卦《小畜》在四月巳，后阴卦《履》在六月未，二者皆在阴辰。《小畜》的六爻分别主四月巳、六月未、八月酉、十月亥、十二月丑、二月卯，《履》的六爻分别主六月未、四月巳、二月卯、十二月丑、十月亥、八月酉，显然发生了阴月主两次，而阳月漏直的问题。

对于这两个问题，卦主岁说主阳尊阴卑、阴避阳的价值取向，采用了阴卦避阳卦、阴卦初爻退一辰贞辰的方法来解决。如对产生同位问题的《师》《比》卦，使阴卦《比》避阳卦《师》，其初爻退一位贞午。对阴阳两卦皆直阴辰的《小畜》《履》卦，使阴卦《履》避阳卦《小畜》，其初爻退一位贞申。这样就形成了十七阴卦避阳卦，其初爻退一辰贞辰的情况。这十七阴卦的贞辰是：《比》避《师》，退一辰贞午；《履》避《小畜》，退一辰贞申；《大有》避《同人》，退一辰贞未；《观》避《临》，退一辰贞戌；《贲》避《噬嗑》，退一辰贞戌；《复》避《剥》，退一辰贞丑；《离》避《坎》，退一辰贞未；《恒》避《咸》，退一辰贞酉；《大壮》避《遯》，退一辰贞辰；《益》避《损》，退一辰贞卯；《姤》避《夬》，退一辰贞未；《升》避《萃》，退一辰贞寅；《井》避《困》，退一辰贞未；《艮》避《震》，退一辰贞子；《归妹》避《渐》，退一辰贞亥；《旅》避《丰》，退一辰贞午；《兑》避《巽》，退一辰贞戌（笔者案：黄宗羲、黄元炳皆以《巽》贞九月戌，《兑》贞八月酉。[5]张惠言以《巽》贞八月酉，《兑》贞九月戌。[6]阳卦《巽》于六日七分卦气在八月酉，阴卦《兑》于六日七分卦气在八月酉，退一辰贞戌。故张说符合上述贞辰规则，二黄之说为误）。

另外，在六十四卦的贞辰中，有三卦不遵从六日七分卦气卦序，而成为变例。这三卦是《乾》《坤》《小过》。按六日七分卦气卦序，《乾》初爻应贞四月巳，《坤》初爻应贞十月亥，《小过》初爻应贞正月寅。但卦主岁说将《乾》初爻贞十一月子；《坤》初爻本要贞五月午，但作为阴卦为避阳卦《乾》而退一辰，贞六月未。《中孚》《小过》效法《乾》《坤》，《中孚》初爻贞十一月子，《小过》初爻本要贞五月午，但作为阴卦为避阳卦《中孚》而退一辰，贞六月未。卦主岁说的这种变例，可能仍是本之于卦气之旨。案《乾凿度》卷上曰：“《乾》《坤》，阴阳之主也。阳始于亥，形于丑。阴始于巳，形于未。”郑玄注：“阳气始于亥，生于子，形于丑。阴气始于巳，生于午，形于未。”在六日七分卦气卦序中，《乾》在四月巳，《坤》在十月亥，其地位同于众卦。但《乾》《坤》作为其余众卦之父母，实统摄众卦，因而可只用《乾》《坤》两卦表示卦气，这应该是卦气的深层简易形式。在这种简易的卦气中，《乾》初爻直十一月子，表示阳气生于子；《坤》初爻本要直五月午，表示阴气生于午，但由于子午相冲，故避《乾》而直未。很明显，卦主岁说以《乾》贞子、《坤》贞未，正是袭用了卦气的简易形式。因此，卦主岁说的《乾》《坤》贞辰，从不合于六日七分卦气卦序来说，是变例；但从袭用《乾》《坤》卦气简易形式来看，卦气思想仍是它的基本原则。六日七分卦气起《中孚》，《中孚》直十一月子，表示阳气之生，这颇类似于卦气简易形式的《乾》。因此，卦主岁说使《中孚》及与它同岁的《小过》，效法《乾》《坤》的贞辰，而将《小过》贞未，其思路仍是本于卦气宗旨。

总之，依照以上规则，可得出卦主岁说六十四卦的贞辰。具体来说，十一月子贞辰之卦为《坎》《乾》《中孚》《颐》《蹇》《未济》《艮》，十二月丑为《屯》《谦》《临》《睽》《复》，正月寅为《泰》《蒙》《渐》《升》，二月卯为《震》《需》《随》《晋》《解》《益》，三月辰为《讼》《豫》《蛊》《革》《夬》《大壮》，四月巳为《师》《小畜》，五月午为《咸》《家人》《比》《旅》，六月未为《离》《坤》《小过》《大有》《遯》《丰》《鼎》《涣》《姤》《井》，七月申为《否》《同人》《损》《节》《履》，八月酉为《大畜》《萃》《巽》《恒》，九月戌为《兑》《剥》《无妄》《明夷》《困》《观》《贲》，十月亥为《噬嗑》《大过》《既济》《归妹》。

第二步，在确定六十四卦初爻贞辰后，再确定每卦其余各爻各主的辰月。

其方法是这样的：主同一岁的两卦，阳卦各爻左行，阴卦各爻右行，二者一顺一逆，各隔一辰（即间辰）而配纳各辰月。如阳《乾》六爻左行，从初爻至上爻间辰而主十一月子、正月寅、三月辰、五月午、七月申、九月戌；阴《坤》六爻右行，从初爻至上爻间辰而主六月未、四月巳、二月卯、十二月丑、十月亥、八月酉。其余类推。

但在六十四卦中，《泰》《否》两卦各爻主辰月，却不遵从上述规则，而成为例外。按照贞辰和爻主辰月的规则，阳《泰》初爻贞正月寅，六爻左行分别主正月寅、三月辰、五月午、七月申、九月戌、十一月子；阴《否》退一辰贞八月酉，六爻右行分别主八月酉、六月未、四月巳、二月卯、十二月丑、十月亥。但《乾凿度》曰：“《泰》《否》之卦，共比辰左行相随也。”郑玄注曰：“北（笔者案：应为比）辰左行，谓《泰》从正月至六月，《否》从七月至十二月。”如此，《泰》卦六爻从初爻至上爻分别主正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未，《否》卦六爻从初爻至上爻分别主七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。这既不符合贞辰规则，也不符合爻主辰月的规则。

对于《泰》《否》两卦这种例外的原因，《乾凿度》正文和郑注都没有作出解释。我们认为，《泰》《否》两卦的这种安排，可能本之于卦气古义。案《泰》卦辞言“小往大来”，古人皆以“小”指“阴”，“大”指“阳”，虞翻知此古义，释此卦辞曰：“坤阴詘外为‘小往’，乾阳信内称‘大来’。”[7]蜀才亦知此古义，曰：“‘小’谓阴也，‘大谓阳也’。”[8]因此，“小往大来”指阴气衰微下去，阳气盛壮起来。以岁时来说，所谓《泰》者，乃表示一岁中阳盛阴衰，为一至六月。《否》卦辞曰：“大往小来”，指阳气衰微下去，阴气盛壮起来。以岁时来说，所谓《否》者，乃表示一岁中阴盛阳衰，为七至十二月。传统看法认为，《周易》古经文形成于周初，因此很可能在西周存在着以《泰》《否》两卦主一岁十二个月的卦气形式六十四卦策规，即以《泰》主一至六月，以《否》主七至十二月。若如此，则卦主岁说《泰》《否》看似“例外”的排法，很可能正是本之于卦气古义。

总之，通过以上方法，六十四卦及其每卦的各爻，就被分配到三十二岁、三百八十四个月中，而形成六十四卦主岁的内容。

二、六十四卦策轨说的内容

与六十四卦主岁说密切有关，《易纬》又有六十四卦策说、轨说，我们合称之为六十四卦策轨说。关于六十四卦策轨说的内容，《乾凿度》和《稽览图》都有记载，而主要见于《稽览图》。《乾凿度》卷下曰：

阳析九，阴析六。阴阳之析，各百九十二。以四时乘之八而周，三十二而大周。三百八十四爻，万一千五百二十析也。故卦当岁，爻当月，析当日。

案“析”字，在《稽览图》卷下又被称为“策”、“折”，三字通用，即《系辞》上“大衍之数”所讲的“策”。张惠言于《易纬略义》卷一《六十四卦主岁》指出：“析，古策字。”“策”指筮占所用的蓍草根数，一根蓍草叫一策。这里的“析”“折”“策”指阴阳爻的策数。“析当日”涉及到策说。“卦当岁，爻当月，析当日”连言，可见“析当日”的策说与六十四卦主岁说为同一大的系统，而密切相关。

关于六十四卦策说，《稽览图》卷下有记载：

六十四卦策术曰：阳爻九（郑注：以四时乘之，得三十六），阴爻六（郑注：以四时乘之，得二十四）。

可知，六十四卦384爻，阴阳爻各为192，阳爻的策数为9×4=36，阴爻的策数为6×4=24。如此，可计算六十四卦各卦的策数。如《乾》卦六阳爻，其策数为36×6=216。《坤》六阴爻，其策数为24×6=144。《乾》《坤》两卦同主一岁，合其策数为216+144=360，正与一年360日相当。《屯》卦二阳爻，其策数为36×2=72；四阴爻，其策数为24×4=96。《蒙》卦二阳爻，其策数为36×2=72；四阴爻，其策数为24×4=96。《屯》《蒙》两卦同主一岁，合其策数为72+96+72+96=336。这与一年的360日并不相当。按照六十四卦卦主岁说，将三十二年每年两卦的总策数计算出来，可看到有14年两卦的总策数为360。而其它年两卦的总策数，多者为408，少者为312，都不为360（见后《六十四卦策轨说表》）。但从平均数看，每年的策数又正为360。案六十四卦，其阳爻为192六十四卦策规，策数为192×36=6912；其阴爻为192，策数为192×24=4608。合阴阳爻，六十四卦的总策数为6912+4608=11520。将六十四卦的总策数，分配到32年，则每年两卦的平均策数为11520/32=360，正相当于一年的360日。因此，“析当日”乃指平均策数而言。

《稽览图》卷下又记轨说：

轨术曰：阳爻九七（郑注：各以四时乘之，而并倍之，得一百二十八），阴爻八六（郑注：各以四时乘之，而并倍之，得一百一十二）。凡阳爻用六十四为法，乘得倍之。凡阴爻用五十六为法，乘得数倍之。

可知，阳爻的轨数为（9×4+7×4）×2=64×2=128，阴爻的轨数为（8×4+6×4）×2=56×2=112。如此，可计算六十四卦各卦的轨数，以及主一岁的两卦的总轨数。如《乾》卦六阳爻，其轨数为128×6=768。《坤》卦六阴爻，其轨数为112×6=672。主同一岁的《乾》《坤》两卦的总轨数为768+672=1440。其余可类似计算。

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