河南洪洞大槐树移民姓氏谱牒文化论坛在洪洞召开
2024-05-22 15:05
2023年6月10日上午，在第十八个文化和自然遗产日来临之际，由三晋文化研究会及洪洞县大槐树文化研究中心联合主办、洪洞大槐树寻根祭祖园及三晋文化研究会姓氏文化委员会承办的洪洞大槐树移民姓氏谱牒文化论坛在洪洞大槐树民俗饭店召开。洪洞县委副书记张宁红出席论坛并致辞，洪洞县政协主席敬三平、洪洞县人大常委会副主任倪宁慧出席论坛。
洪洞县文化和旅游局局长段建兵主持论坛，洪洞大槐树寻根祭祖园总经理王宏健介绍论坛筹备情况，三晋文化研究会姓氏文化委员会副主任张峰就“移民姓氏谱牒文化”主持学术研讨。河南省濮阳市二级巡视员、南乐县政协党组书记黄泽岭，北京中华家风馆馆长、中国传统文化促进会原执行主任李正，天下谱局金华文化股份有限公司创始人、中国文化信息协会家文化工作委员会秘书长饶玉华，河南省姓氏文化研究会家谱委员会秘书长、老家河南家谱馆副馆长黄慧子，三晋文化研究会副会长、知名学者冯潞，山西省社科院家谱资料研究中心研究员张晨，三晋文化研究会副秘书长张爱兰，三晋文化研究会姓氏文化委员会秘书长贾治鑫，山西晋中常氏第十六世孙、三晋文化研究会常氏专业委员会秘书长常学礼，榆次常氏儒商文化研究会会长常忠斌等国内知名专家先后发言，分别围绕“谱牒文化对大槐树移民文化的重要作用”“谱牒文化如何扎根旅游景区”“强基固本、开拓创新，全面发挥家谱文化在游客寻根问祖方面的独特优势”“山西洪洞大槐树在山西谱牒文化研究中的重要位置”以及“‘根在槐乡’新时代洪洞大槐树文旅产业融合发展新思路”等主题进行了研讨。
张宁红在致辞中说，洪洞县立足根祖文化资源优势，以全域旅游为发展主线，聚焦文旅融合发展，提升旅游行业竞争力，培育旅游发展新业态，实施文旅产业提档升级，努力走出一条极具洪洞特色的文旅融合发展之路。大槐树移民文化作为洪洞著名的文化符号，600多年来，洪洞大槐树已经成为全球华夏儿女的精神家园、心灵图腾和精神故土。希望各位专家能以此次论坛为破题点，为洪洞文旅发展提出更多的思路，进一步提升洪洞旅游影响力、文旅产业竞争力和文旅综合支撑力。努力为洪洞高质量转型发展注入文化动力。
三晋文化研究会副会长兼秘书长贾克勤作总结讲话，他表示，家谱是联系国内外炎黄子孙的纽带，对促进对外交流，投资贸易，经济发展有着积极作用。做好姓氏文化、谱牒文化的研究和产品开发，提升文化旅游服务功能是我们共同努力的方向。我们应通过此次论坛不断丰富姓氏与谱牒文化研究，不断提升姓氏文化、谱牒文化在大槐树景区寻根问祖方面的应用价值及应用方向，努力把洪洞大槐树打造成全国一流的根祖文化圣地。
洪洞大槐树寻根祭祖园多年来，始终致力于移民文化、姓氏文化、谱牒文化的研究与挖掘，始终致力于族谱资料的收集、整理与研究。通过此次论坛，洪洞大槐树将进一步明确谱牒文化研究主旨及发展方向，在家谱收集整理、研究利用、创意开发上不断拓展提升，努力满足广大移民后裔对谱牒文化、姓氏字辈、寻踪续谱、产品开发方面的需求，不断带动家谱文化事业的创新与发展，为文旅融合高质量发展，为弘扬传统文化，增强文化自信，振奋民族精神注入强大文化力量。
天下之本在国，国之本在家（发言稿）
黄泽岭
今天来到老家洪洞，参加由三晋文化研究会、洪洞县大槐树文化研究中心、洪洞大槐树寻根祭祖园有限公司、三晋文化研究会姓氏文化委员会联合举办的这次谱牒文化论坛，我深感荣幸和激动！通过这次谱牒文化论坛的举办，必将推动大槐树后裔对谱牒文化的重视和兴起，必将推动大槐树移民文化在国内外产生的影响力和召唤力！
一、谱牒文化是大槐树移民外迁的有力证据
“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。”我是谁？我从哪里来？我到哪里去？被誉为“人生三大终极问题，谱牒、辈份是各移民姓氏、族人血缘关系的记录，是社会文明进步的轨迹，是大槐树移民后裔记载始祖来自哪里，族人迁徙分布、分支家族形成、发展兴衰的重要史籍，也是老家洪洞人关注的热点，也是这次论坛的初衷。
因为姓氏和名字是有来源的，是一个人特有的终身符号，它有历史、血统、辈份等多重含义，有了姓名，就知道你是谁，在整个家族脉络中处于什么位置。你可以没有社会地位，不能没有宗族席位。无论你在社会上披着如何光鲜的荣誉，世俗很快就会把你忘记；唯有谱牒、辈份永远守护着你的席位，哪怕百年之后，仍有子孙景仰你的灵位。如果仅仅将谱牒文化理解为静态史料保存的文字，而淡化谱牒的外延效应，那就是从根本上偏离了谱牒客观存在的意义。
正如历史文献对于移民文化所起的作用一样，谱牒作为特殊的文化，在某种意义上对大槐树移民文化也起着保障与继承、传播与交流、促进发展等方面的作用。从长远发展的角度来讲，我们重视谱牒文化就是要重视它对大槐树移民文化产生的社会影响，怎样发挥继承、发扬、传播、交流的作用，这是谱牒文化的生命力所在。由于大槐树移民文化与谱牒文化都具有很强的地域性，不同地区的谱牒对于该地区文化的作用又有着具体的特点和表现，在利用中应该具体地区具体分析。
例如山东省中东部地区的农村谱牒、宗谱中，大都记载祖先由河北枣强迁来。其实事是，河北枣强是明初洪洞大槐树移民外迁的一个中转站。山东省东营市的垦利县（现在为垦利区）耿家镇耿家村耿氏先祖耿事修于明洪武二年自洪洞迁枣强，同年再迁垦利县耿家镇耿家村。青州市五里镇井唐村《吴氏宗谱》，说他们的先祖吴氏三兄弟是从冀州府枣强县马安场迁来的，而吴氏又说他们实际上是洪洞人，先从洪洞迁枣强，又从枣强迁来山东。
又如台湾歌星邓丽君的祖籍，河北大名县大街乡邓台村《邓氏家谱》记载：明初，通过设在山西洪洞大槐树下的移民机构，大量移民迁到怀庆府（今河南焦作沁阳）。而后，又经过怀庆府这个中转站迁到了河北安家落户。其中一家被安置在大名府北约五里处。由于姓邓，村名即为邓家堂，后简称邓堂（程廷恒《大名县志》载）。
大槐树移民文化在各地都会产生具有当地特色的文化活动项目 而世代相传，具有广泛的群众基础，是地方优秀文化的重要组成部分。在北京大兴区的地图上，流经大兴东南的凤河两岸。明初，山西移民来大兴区的较多。这些移民用山西县名命名的村落比比皆是，除红铜（洪洞）营村外，还有长子营村，石州营村、孝义营村、沁水营村、解州营村、霍州营村、黎城营村、河津营村、蒲州营村、潞城营村、绛县营村、屯留营村、大同营村，还有一个干脆叫山西营村。
再如，原河北保定府西关有一株洪洞移民栽种的古槐，清康熙十年谢德先在古槐旁开了个酱菜铺，为纪念洪洞古槐迁民和求取古槐保佑便取名叫“老槐茂”。光绪二十九年，慈禧太后途经保定，品尝槐茂酱菜后连声称好，并赐名“太平菜”。从此，槐茂酱菜以移民古槐和太后恩赐而天下扬名，身价百倍。
山东商河县韩庙村王氏被称为“杀驴王”。当年移民时，韩庙王氏的祖先有三兄弟，在依依不舍中把家中惟一的一头驴杀了，相约把各自的后代都称为“杀驴王”，以免与其他宗族混淆。
山东定陶县城西有个一千王村，明洪武年间王姓始祖王良公从山西洪洞县大槐树移民至此，因其是猎户，枪法极好，人称“一枪王”，后随着人口增加，而演变成“一千王”。
一部规范的谱牒宗谱 涉及内容广泛，资料翔实细致，可信度高，其深度、广度比正史“地理志”强得多，而真实程度也能超过正史中的“一统志”。这些特点使谱牒能够成为研究本地区的经济史、政治史、文化史、军事史以及科学技术发展史所不可缺少的参考资料，补充官修史书的不足。
元末战乱与“靖难之役”，山东也是主战场。长期的兵燹，使山东人口锐减，赤地千里，荒无人烟。仅从潍坊市昌乐县的部分姓氏族谱中就能看出。如《李氏族谱》载：“当是时，戎马在郊，干戈倥偬，遥遥数百里，敬载木主，尽室以行”，百姓“俄而城市，俄而乡曲”，漂泊不定，苦无宁居。《王氏族谱》载：“兵燹之余，流离失所者指不胜屈。”《徐氏族谱》载：“兴废不一，治乱多故，或因兵燹而飘零异域，或因水旱而流离四方，或染疾疫而辗转流徙。”《谭氏族谱》载：“逆匪交讧，戕及无辜，安适之日甚少。”《毕氏族谱》载：“南匪逆境，烽烟遍地。”《张氏族谱》载：“转徙倥偬，苦无宁宇，举目谁亲？”等等，足以道出了当时山东大地“兵燹战乱，民不聊生，荒无人烟”的悲惨景象。
原任国务院总理的温家宝，其祖上也是洪洞县大槐树移民。据天津宝坻《温氏家谱》记载：“吾温氏原籍山西洪洞县之大槐树村，明季永乐年间因大河以北兵燹连年，死亡过甚，遂由各处移民以实河北，我先世亦於是时始迁宝坻县之刘快庄，既又徙今之宜兴埠。”清朝中叶，温氏族人为捍卫乡间平安，开始练习武艺，族人中曾经屡出武状元。温氏家谱中又写道：“智泉公遂以武学大魁天下，湘泉公以剿平捻匪功，当给头品顶戴花翎，化周公中式甲辰进士，历任山东登州统兵，武功政绩振振一时。至今还有祖遗盔钟弓刀，永为世宝。”到清朝晚期，从润齐公开始，由武转儒，着力研究理学，温氏合族遂以耕读为务，家风因之一变。清末民初之时，温氏家族读书人层出不穷，有的更远洋留学于欧洲。这大概是移民家风演变的典型范例。
山东曹县长刘庄《魏刘氏合谱》则记述了魏、刘同宗的原委。据合谱载：“予族山西平阳府洪洞县人氏，大明洪武二年迁民诏下，条款具备，律法森严，凡同姓者不准同处一村。始祖兄弟二人，不忍暂离手足之情，无奈改为两姓，铜佛为记，传流至今五百余岁依然相在。
如今，谱牒不仅成为大槐树移民寻根问祖的重要依据，而且依旧具有道德教化的作用，家谱中家训、家法、族规等内容中包含的传统美德和伦理规范至今仍值得大力提倡。
另外，现在存世的不少家谱，历经兵燹战乱，自然灾害等，已经属于珍本、孤本，甚至一些移民家谱残缺不全，因此具有文物价值。谱牒往往记载一个家族的重要内容，因此具有资料价值。
2019年4月5日来自河北省邯郸万安村的大槐树移民后裔，把万安村宋氏家族最大的族谱带到祭祖大典现场，这份长约6米、高约3米的族谱，自明朝万历年间开始记载，经过宋氏子孙不断修补完善，已经记录了14代人，其上清晰记载邯郸万安村的祖根就在洪洞万安村，通过世系和辈字的比对，邯郸万安村实现了认祖归宗。
江苏丰县刘氏1999年10月来洪洞寻根问祖。最终丰县刘氏和洪洞苏堡刘氏（县城佑啓堂刘氏）的五世支系对接上。苏堡《刘氏家谱》记载：明初洪洞刘氏曾多次迁徙，其中一支迁往丰沛，一支迁往河南鹿邑。这些历史记载与丰县《刘氏族谱》记载的元末大乱，我始祖顺公由洪洞迁居丰县记载相符。通过世系和辈字的比对，丰县刘氏实现了认祖归宗。
对此，建议洪洞大槐树寻根祭祖园，继续加大对移民后裔谱牒宗谱的搜集保护和利用，摸查各地移民姓氏的谱牒数量和分布情况。
二、谱牒文化对大槐树根亲文化的作用
谱牒文化有什么作用？明辨世系，尊宗敬祖。就是要告诉人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华传统美德得到发扬光大。寻根留本，承前启后。我们大多是大槐树移民的后代子孙，大多是同宗共祖，是亲戚移民公司公司起名，是同胞。中国人重视饮水思源，不忘祖宗先人。几百年来，把祖宗的世系和事迹记录下来传给子孙，以此证明家族的存在、延续家族的血脉。古人云：礼莫大于尊祖敬宗，典莫大于修续家谱。孟子曰：“天下之本在国，国之本在家”，这是中华民族五千年的治国理念，而人之本就是“名”。人生一世，连一个名字都没有留在世上，那不是枉活一生，白活一世？换言之，你的孩子也就是失去了根本。
从明初大槐树移民到今天，先祖的名字留传至今，这不是谱牒的作用吗？中华民族历经五千年的风雨，依然屹立在世界民族之林，自有其核心的动力所在，同姓组成家族，不同家族组成国家，家族有不断繁衍的动力，国家有不断壮大的根源，中国文明的理论自信和历史自信就在这里。
大槐树移民文化源远流长，博大精深。在冀鲁豫的市县乡村中，几乎每个姓氏，每个家族都有自己的宗谱、族谱、家谱、分支谱等。在谱的序言中都明确标有“明初（洪武或永乐年间）始祖某某来自山西省平阳府洪洞县大槐树。
古人曰：“谱谍身之本也。”有了谱牒你就能够追根溯源。“雁过留声，人过留名”，名就是人之本。姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别就在于对血缘关系的本族始祖有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有着强大的生命力和凝聚力。一个人无论漂泊有多远，总是忘不了自己的故乡，因为那里有曾经养育你的亲人，那里埋葬着你的祖先。因此，谱牒、宗谱就是“根”的代名词，是大槐树后裔尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人根本意义上的“身份证”。
河南荥阳汜水镇《牛氏家谱》载：“永乐年间，牛姓始祖牛川奉命迁往河南时，因子女18口不能同迁一处，料定一家人将来难以团聚，又恐日后子孙繁衍，互不识宗移民公司公司起名，在离开洪洞大槐树之际，遂商得一计，即将一口大锅砸为18块，各自怀揣一块，留作信物，并约定，日后凡是遇上牛姓，即互相询问：‘打锅不打锅’，若回答‘打锅’，即为同宗；若回答‘不打锅’，即为旁支牛姓。这则趣谈，在今天焦作、偃师、温县、内黄、林州等地牛姓中仍广为流传。”
如河北永年县赵北汪村《赵氏家谱》载：先祖赵姓名讳兴，自明初山西洪洞县广济寺大槐树迁至永年县赵北汪村已逾六百年。家谱字辈：祖功宏德大，福寿永康宁。祖迁山西地，平阳洪洞县。春满乾坤久，后裔必盛行。族谱相继传，宗训宜常习。廉洁方正史，荣旺旭日升。
河南濮阳东白仓村《申氏族谱》记载：明洪武初年，始祖从山西平阳府洪洞县大槐树，奉诏迁居大名府魏县申家屯。清康熙中期，申家屯侗丰公，因战乱经开州府册封卜居今东白仓村东侧。其令会公，为侗丰公孙。侗丰公教孙耕读为本，清雍正初年曾在朝中任吏部侍郎。本申氏排行字自大墓始祖为：侗自令好含永克，万元申存云鸿志，百世文明乐大同，德光祺瑞庆丰昌，隆祥裕泰寿安康。
古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。“慎终追远，民德归厚矣。”老家洪洞人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。自古以来，谱牒承载着伦理规范，塑造着人格精神，维系着社会秩序。治家齐国，教化子孙。
家谱中包含的许多祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓，如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尚节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色等内容。有的家谱中记载有先辈族人们孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、刻苦学习、奋发拼搏的典型事迹，都是对族人和后代进行人生教育的生动教材。治国先治家，治家先育人，正人先正己。一个国家，一个民族，一个家族，一个家庭，要想自立于世界，自立于社会，最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才，好的祖训家规就能弥补现代教育只重知识才能却忽视品德的不足，用心良苦、精心修撰的家谱正有着这样的功能。
纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。而谱牒宗谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明。因此，谱牒是生存学的需要，是民族学的需要，是文明表达和文化传承的需要。它过去是，以后也必定是中华民族的一个独特的文明符号，更是生存繁衍的一种哲学和战略利器。
因此，谱牒是宗族史册、人生足迹，是生命永存的血迹、灵魂永久的驻地，谱牒牵着生命的灵魂，在苍茫大地上追寻先祖的足迹。
三、用谱牒辈份寻找同宗是大槐树后裔的最终夙愿
谱牒里的世系字辈可以明确宗族内世系分支，可以分辨长幼次序，可以规范宗族内族人取名。依据字辈取名，使宗族内族人名字具有统一、整齐特点，有规可寻。同辈间字辈相同，双名的姓名同辈就有两个字相同，单名字辈偏旁相同；不同辈间字辈不相同。
字辈是对家族万事昌隆，传承不衰的一种希望。毕竟在中国传统文化中，讲究家族香火旺盛。比如官宦文人会用：永、传、昌、盛，兴、延、继、承等。字辈代表美好长寿、吉祥富贵方面的含义。比如祖辈经商会用：福、禄、寿，吉、祥、庆、贤等。字辈是一些感恩先祖和歌颂皇恩浩荡的字。比如祖上对国家有功被封赏，或是对本朝有重大贡献的家族会用：泽、祖、显、荣，恩、锡、启、先等。
如河南偃师县寇店韩寨村《赵氏宗谱》老字派：始祖从洪洞移民兄弟四人，起名“经、营、槐、显”，“显”音为“乡”，合起来就是“经营槐乡”。
江苏丰县刘家营《刘氏族谱》序：“吾家世居山西洪洞县野鹳窝。世远代更，未易追数。元末大乱，我始祖考讳顺，偕始祖妣尹氏来山西洪洞，至丰壤。见其土沃俗美，于城北三十里许，相其地，遂止舍焉。名其村曰：刘家营。该谱十六世以上无排行字，从十六世以下排以十六字：慎尔德修，永遵成训，常存孝思，允昌景运。
河北邢台市康庄铺《范氏家谱》：始祖原籍山西洪洞县，明永乐年间迁居顺德府邢台县，充南市社九甲里占，南康庄铺卜莹于镇左里许。自始祖至今相传十八世。字辈：文史可用正，三贤治化民，忠孝承千古，尊教敬先亲。
谱牒字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。明朝以前，仅有士大夫能够使用字辈。到了明清时期，上至王公贵族，下至普通百姓，皆能使用，由此可见字辈早已深入人心。尽管族群不断分散与迁徙，但只要严格依照字辈进行取名，无论相隔多远，都能认出本家人。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力，字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它很好地继承和发扬下去。
自五、六十年代以后，谱牒字辈对世人变得陌生，对于字辈的概念越发淡薄，字辈被忽视的现象越来越呈现，这种现象在年轻一代更是明显。不按家族辈分起名，忽视辈分在姓名中的作用，这将导致很大的违害。一是重名的越来越多。现在有不少人的名字省掉了字辈，只有两个字，在同一姓氏中往往会出现同姓同名。二是辈分混乱。由于不用字辈，就会造成辈分混乱，长辈和晚辈不分。甚至孙子辈和爷爷辈相混。三是婚娶混乱。字辈不用，同一姓氏之间的婚姻关系就会混乱，甚至出现长辈嫁给晚辈，或是晚辈嫁给长辈的情况。我国《婚姻法》规定，五代直血系统、三代旁血系统是不通婚的。一旦混了辈分，那后果是很严重的。四是亲情丢失。如果不用字辈，就会不知其族中兄弟叔伯，姑婶姐妹，争执时不知礼让，困难时不知相帮，处事时不知相助，造成亲情尽失。五是难于寻根。现在人由于上学或进城，离开了老家，这些人如果不按字辈取名，若干年后就不知其根，不知自己从哪里来。
近年来，许多海外华人热心回国寻根问祖，造福乡梓，他们寻根问祖最信得过的就是查阅谱牒宗谱。对于因各种原因迁居他乡的普通人，谱牒宗谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁，是他们思乡念祖的精神象征。因此，谱牒宗谱不但是家族历史的记录，也是大槐树游子落叶归根的精神寄托和寻根依据。
大槐树连续33年不间断的清明寻根祭祖活动，已发展成为海内外颇具影响力的一项民俗活动，形成了独具本土特色的大槐树民祭品牌，不断吸引着研学、祭祖团队的体验参与。这种热潮根源于移民后裔的寻根理念，得益于大槐树管理人员对谱牒文化的重视。许多大槐树移民后裔，为了本族人对祖先有深刻的记忆，不少家族把修纂家谱、族谱作为后代子孙的一种义务而写进家法族规，以保证家谱族谱续修的相沿不断。因有谱牒、宗谱为证，所以洪洞大槐树成为移民族群心目中的根祖圣地，华人的老家。
推荐阅读：
