很多初步涉及《周易》的人，都常常会问：如何学习《易经》，应当先从哪方面入手，次序、步骤有什么讲究？拙以为实无定论，不能说这个方法最好，那个方法就一无所用，估计还是要因人而异。在此我仅就自己的一些心得和诸位交流一下。首要的一点，无论习易还是讲易一定要采用一个善本作为标准。比如五经，向来多用南宋朱熹注释之本。唯独《易经》，朱本还是有一些不尽完善之处，不及后世明代的来知德注本。然而来氏所演绎的图表又过于繁琐，只适合参考，不适合作为读本。但来氏本，我们还是可以去其繁而存其精，节取部分必要的图表，以方便初学。言说《易经》时，仍必须要用到一些图表易经和周易入门推荐哪个，因为前人均有所传之图，作为讲习之用。汉时诸多图表在儒家失落，于是就流传于道家，以及那些喜好钻研术数的人。儒者研易重在文字训诂，虽然在义理方面大有所得，但由于图表不能附着于经本，以致于最终没能流传下来，然而非易不用图表。宋时，周敦颐、邵雍习易在图表方面颇有所得。这些所得多取于道家，并参考了一些术数之书。后来经程颐、朱熹等人的严格审察、选择，附加于经本之前，《易经》的研习自此就有了图书。但因为过于粗糙，既不能得其全，也不能明其用，从而对易之研习而言，还是没有多大益处。明代的瞿塘来氏为了进一步推广易旨，就在前人基础上再次演绎。其中所含较为详繁，但因其体系不够清晰明了，在主宾之用，先后之义等诸多方面模糊混同，还是难以让学者、占者一目了然。愚将在后面的章节中，就来氏所演，加以细审归正，力求把这些一一讲明，从而体现先圣易教之全，实现易道济世护民之用。但愿这些努力对后世读者有所裨益。至于其中存在的错误，或者是一些疑虑之处，随时可以指正。要是一定要给个准确说法的话，那么无论怎样都必须以经文作为其根本，也就是始于经而终于经。

或有人说:古经卦象、辞文博大精深，多有晦涩，初学者若不先得一些明白解释经文的注本，实在无法豁然以释，必须借助一些注释之作，然后古经才可以读得懂。但纵观现今那些通行的读本，比较有见地的，大多数都是以朱熹所作的《周易本义》作为规范。而《本义》一书对经文的解释比较简略，而且很多不可解之处都是以不解解之。其文中常常会出现有这样的说辞：“其象如此，其占如此”，而究竟其为什么会如此，仍然是不得而知。另外如今的市面上到处充斥着所谓白话文的注解，乍一看似乎通俗易懂，其实许多都是低质伪劣，实在不堪一读。比如对乾卦辞“元亨利贞”这样极其精要深刻之文，竟胡乱粗糙地解释为“开始亨通，有利于坚持到底”。甚至还有些藉邵氏梅花易占之名，在网络上大肆宣扬所谓的“时间起卦之法”等等，不胜枚举。愚虽不才，眼目及此，忍不住望天长叹：想我中华文明之精髓，怎可流落到如此境地！吾辈之失矣！于此，我奉劝读者，假若不慎接触到这些假冒伪劣的东西，非但毫无益处，反而贻害无穷。这种情况就如同小孩子学习外文，受不良先入的习惯影响，反而不利于后来的修正。还有的就字解字，看似颇有训诂的味道，实则混淆视听。《周易》古经，并非只要明白了其中的字义易经和周易入门推荐哪个，经文就算读懂了。诸上所列，实在是太可悲了！想我中华文化的源头之言，根本之书，在此等人眼中如同儿戏杂耍，岂不令人恨哉痛哉！像诸如此类的书不读也罢。初学者读了这些欺世之文，不但茫无头绪，且味同嚼蜡。就算是那些特别好学者，也是读不终卷，已经是昏倦欲睡。如此说来，那么古经又如何能读懂呢？不熟读古经而专于注释，这样的做法是无益的；而只专于经而不屑于注，也是无益的。如果要谈谈具体的方法，愚以为应该先从《说卦传》读起。（未完待续！）

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