本辑内容《易经第五讲：预知未来的象数》

人算配合天算

伏羲氏仰观天象，俯察地理，根据他所能接触的一切信息，制作了八卦。其目的是借八卦的符号及其变化，来指示人的应行之道。

因此，《易经》的思维模式是：由天与地的大格局来界定人的处境与位置，使人在空间与时间方面皆可作更为完善的选择。

这种宇宙观是“机体式”的而非“机械式”的。万物形成一个整体，彼此相通互感，任何最微细的变化都不会没有作用。

那么，要如何把握相关信息来决定自己的作为呢？这即是预测未来的问题。

《易经》原有不同版本，在夏朝的称为“连山易”，在商朝的称为“归藏易”，但皆已失传。留下的是周朝的“周易”。所以今日所谓《易经》是专指“周易”而言。

不仅如此，周朝的官制在春官大宗伯（掌礼典、祭祀等宗教事宜）之下，设有卜筮官（太卜、卜人），在国家重大决策方面提供专业的建议。

《尚书‧洪范》列出治国九畴（九大纲领），其中有一项是“稽疑”，要考察及辨明疑惑。当天子面临重要决策时，要怎么做呢？

“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”。

面对问题时，天子必须自己先想清楚，再征询主管其事的官员，并且参考百姓的意见。这三点是“人”的考虑，可谓相当完备，甚至有些民主色彩。

但是正如我们所说的“人算不如天算”，许多事情的发展，会出乎大家意料之外，因为人所能想到的主要是过去的经验与眼前的情况，但未来是充满无限可能的。那么，如何预测未来呢？

所以接着要“谋及卜筮”。

“卜”是龟卜，利用龟壳腹部，在左右两边刻下一项决策的正反作为，再以火烤炙，看哪一边先裂开，就代表天意。若无此一占问方式，今日就没有甲骨文可以做为珍贵史料了。

“筮”是占筮，按《易经》所指示的，用五十根蓍草进行演算，其结果将显示某一卦象，然后依其卦辞与爻辞来作解释。

由此可知，古人考虑国家大事时，使用五种方法。三种属于人算，两种属于天算。人算与天算配合，不是万无一失吗？

上述五种算法的结果有同有异周易预测是心意，如何取决呢？大致上，只要三种相同即可具体实行。这看来有点“多数决定”的意味，但还是要就问题的性质来斟酌。

人有理性，可以思考及选择，但是对未来只能“尽人事，听天命”。

现在，古人在运用理性的同时，也以某种方法预测未来。这种做法实不能以“迷信”一词来概括。

君子善加使用

《系辞上传》发挥《易经》的哲理周易预测是心意，其中反复谈及“圣人”的伟大功业。

圣人的作为是借由《易经》的启示，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”。意思是：圣人用它来贯通天下人的心意，奠定天下人的事业，裁断天下人的疑问。

这三者分别需要的是“德行、能力与智慧”。

在智慧方面，《易经》的作用至为明显，所以原文接着说：圣人用它来洁净心思，退藏于隐密之中，与百姓一起忧虑吉凶的发生；神妙可以让他知道未来的状况，明智可以让他容纳过去的经验。

《易经》在四方面展现了圣人之道：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

用在言语方面的人会推崇它的言辞，用在行动方面的人会推崇它的变化，用在制造器物方面的人会推崇它的图象，用在卜筮方面的人会推崇它的占验。

有关卜筮与占验，《系辞上传》接着说：因此，君子准备有所作为，准备有所行动时，用言语去询问，它就会接受提问并且像回音一样地答复。远的、近的、幽隐的、艰深的问题，它都可以让人得知未来的状况。不是天下最精微的智慧，谁能做到这些？

《易经》占筮的神奇妙用由此可见一二。

《系辞传》所说的圣人，是指古代圣人，包括伏羲氏、神农氏，直至黄帝与尧、舜。

而所谓“君子”，则是指由孔子开始算起的儒家学者，到了后代则泛指有志于修养的读书人了。

因此，正如《系辞·上传》所说的：因此之故，君子所安心静处的，是《易经》显示的位序；他所乐于玩味的，是卦爻辞的内容。

因此之故，君子静处时就观察卦爻的图象，并且玩味其中的语辞；他行动时就观察卦爻的变化，并且玩味其中的占验。所以，上天会保佑他，吉祥而没有任何不利。

君子上述作法的根据是：

（一）《易经》六十四卦可以代表人生的各种处境，其中的三百八十四爻则代表人在这些处境中的位置。因此，卦辞与爻辞可以让人安心静处并乐于玩味。

（二）君子在作重大抉择、准备行动时，会先占筮其未来发展，再就事后的结果来观察卦爻的变化，并玩味其中的占验。

我们可以想像这样一位君子：他面临人生的每一个转捩点，都会自己深思再三，并与家人及朋友商量，向前辈与长官请教，然后再使用《易经》占筮。如此得出的结论应该很有参考价值。

那么，这种占筮为何可以预测未来？它在理论上有什么可以取信于人的说法？这是个无法回避的问题，也是我们接着要介绍的。

心理学之根据

我们介绍《易经》时，不妨参考两位西方学者的意见。在他们是“旁观者清”，在我们则可以降低主观的成见；如果双方看法接近，则可以印证“人同此心，心同此理”的说法。

德国数学家及哲学家莱布尼兹（，1646-1716）是普鲁士学术院的首任院长，他发明了数学中的微积分，使用二元对数设计了一台计算机。

他于1703年在《皇家科学记录》发表一篇报告，题目是：“二进位算术的解说：它只用零与一，并论述其用途以及伏羲氏所使用的古代中国数字的意义”。

八卦的基本单位是阳爻与阴爻，其作用有如一与零。莱布尼兹由此印证了他当时正在研究及发明的计算机。

其次，与占筮有关的是瑞士心理学家荣格（Jung，1875-1961），他以“集体潜意识”之说而享誉心理学界。

在长期研究“心电感应”现象与《易经》的占筮理论之后，他看出两者之间有微妙而深刻的关联。他提出一个术语：“共时性原理”。

要了解共时性，须先说明其相对概念“贯时性”，也即是：我们常在“过去、现在、未来”的时间历程中寻找某一事件的原因与后果。这种单线及单方面的贯时性思维是我们习以为常的。如此一来，我们容易忽略“同时”发生的事件之间的关联。

因此，所谓共时性原理，是说：许多同时发生的现象，其间有互动及互相预示的关系。

譬如，心电感应就是明显的例子：两人并无实质的联络，但同时感知对方的心意。这种情况普遍存于物理界与人事界，所以古人有“铜山东倾而洛钟西应；其母啮指而其子心动”的说法。

换言之，我们不妨继续习惯使用“贯时性”的思维模式，但没有必要因而排斥“共时性”的观点。

以日常语言来说，“共时性原理”即是：有意义的偶然。看似偶然发生的事，其实有其含意。事实上，天下没有偶然之事，只是我们尚未找到原因而已。

那么，这种原理与占筮有何关系？有完全的关系，因为占筮的准确性在于帮助我们把握有意义的偶然。如何把握呢？试举一例说明。

甲乙二人同时出门，也同时听到喜鹊的叫声。甲当时正在为投资某项生意而犹豫，此时的喜鹊叫声即是“有意义的偶然”，犹如好兆头，鼓励他放手去做。但是乙当时并未烦恼任何问题，听到喜鹊叫声只觉得春暖花开，心情愉悦，因而也无所谓心电感应的现象。

人类历史上有关预测未来的方法很多，让人有神秘莫测之感。这些方法大都离不开“共时性原理”所说的“有意义的偶然”。

《易经》除了此一共同特色之外，还有三千多年前所写的卦辞与爻辞可供解卦之依据，所以更与迷信无涉。

占筮基本原则

占筮使用《易经》及其卦爻辞，所以又称“占卦”。《易经》有文字资料，是客观的文本，不许人任意曲解。

因此，一方面，占卦之预测未来必须根据卦爻辞，所以减少了心理暗示与信口开河的成分；但另一方面，“占卦容易，解卦难”，如何读懂三千多年前的古文并将其转换应用于眼前的处境？这是学习《易经》的人一生的挑战。

关于占卦与解卦，各有一些规定。

占卦方面有所谓“三不占”：不诚不占，不义不占，不疑不占。

首先，既然占问未来，自然相信有神明存在并向其请教，中国人所谓的神明，包括祖先在内，而向祖先请求指示，是可以理解的。此时必须心意虔诚，态度专注，并认真看待所得知的结果。

若是占问所得不合己意，则须间隔三月再度占卦。三月为一季，季节改变则各种情势也随之出现变化。《易经》为探讨变化之书，因此一事之可为不可为，也在变化的过程中。

这是“不诚不占”。

其次，“不义不占”是说：凡是不合理与不正当之事，则不可占卦。

譬如，有人占问“何时可以世界和平？”这就不太合理了，因为世界之“和平”难以定义，并且历史上从未有过这样的和平，那么我们又以什么立场去占问呢？

又如，未受委托而占问别人的私事，或者占问股票希望借此发财等，都不具备正当性。

至于“不疑不占”，是说许多琐碎小事或理性上不必疑虑之事，就不必劳神占卦了。

以上“三不占”是基本的守则。然后，进行占卦有了结果时，又该如何解卦呢？这方面可参考朱熹《易学启蒙》所提供的资料。

今日谈“解卦”，除了要知道其困难，也须明白“易无定诂”之说，就是：占卦的依据是“有意义的偶然”，而解卦除了扣紧卦爻辞的原文，也需要某种“偶然的灵感”，不可过于执着。因为毕竟人生充满变数，并且真正在抉择及负责的人是我们自己。

学会占卦之后，偶尔为人解卦，则请记住“解卦三不”：不搞神秘，不给建议，不涉利益。

《易经》文本纵使难懂，也有其明确的意思，不可故作神秘，使人降低理性思考的责任。

其次，我们很难了解提问者的具体处境，所以只宜就事论事，不必“好为人师”。

然后，若是涉及金钱利益，则成了一般的命理师，而与学术渐行渐远了。

探讨上述占卦与解卦的相关问题时，我们更要坚定自己的信念，就是在“德行、能力、智慧”方面不断修练，才是我们学习《易经》的康庄大道。

深入品味人生

《礼记‧经解》谈到六经的教育，各有扼要描述。谈到《易经》，它说：“洁净精微，易教也。”又说：“易之失，在贼。”

一个社会推广《易经》，其成效将使人们心思单纯而平静，观察深入而微妙。但是也有缺点，就是“贼”，疑神疑鬼而错失了人生的正确途径，忽略了生而为人的基本任务。这也是《易传》再三强调“德行、能力、智慧”的缘故。

其次，有些人引用《荀子‧大略》所云：“善为易者不占”一语来批评占卦的作为。事实上，荀子同时讲了三句话：“善为诗者不说，善为易者不占，善为礼者不相。”

意思是：真正懂得《诗经》的人不多作解说（因为《诗经》要人以真诚情感去体会，而不宜多作理论探讨）；真正懂得《礼经》的人不担任司仪（周为《礼经》讲求恭敬的心态与行动，而司仪只能让大家行礼如仪）。那么，真正懂得《易经》的人呢？他不多作占卦，因为那样可能使人忽略理性的作用与修德的重要。

结论是：人若秉持理性思考，努力修德行善，必要时占卦又有何不可？

宋朝诗人叶采的《暮春即事》写到：

“双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。

闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”

此诗颇能表达我国读书人对《易经》的特殊感情。能由此而深入品味人生，实为一大乐事。

点

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