《易经》卦的六个爻还分阴阳，分别代表了两种不同的力量。比如正和反、积极和消极等力量。总之，《易经》里的卦，讲究三个方面,在线抽签解签每日一签一卦需连续掷出3次圣杯此签才算是灵签立即抽签第22签财神灵签观音灵签太上老君灵签关帝灵签吕祖灵签黄大仙灵签文昌帝君灵签东岳大帝灵签轩辕黄帝四,抽签月下老人灵签月下老人又称月老神话传说中的人物主管人间婚嫁之事。抽签土地公灵签抽灵签前要专心一致秉除杂念先双手合手默。希望《易经抽签算命》一文对您能有所帮助！

易经抽签算命占卜

抽签算命是古以来有的算命方式，但很多人都有疑问，八字算命、手相算命、面相算命等都是有东西在那算的，而抽签算命既不用到八字，也不用看手相，也不用看面相，那？算过的，有的人会觉得准，有的人觉得不准。但抽签算命的结果只有两个，一个是准抽六十四卦准，一个是不准，那总不可能全部人算了都不准，肯定也有准的，但到底是准还是不准呢？这个其实蛮难断定的，应该这么想是对的，信则有，不信则无。算命这个嘛，在农村的人都蛮相信的。比如我们一邻居，算命的算他只能活七十岁，他到了七十岁的时候，他就啥也不干了，他想，反正都要去了，还干什么。但结果是他活到了八十多岁。我外公也是，算命的算他只能活到七十多，他也活到了八十多。所以说算命不可能全准。大多算过命的都说，过去的事算得很准，而未来的一般不准，这是为什么呢？或许是过去的会在人的面相、手相上留下印记，而未来的还未发生的，没有印记，只能预测，就难预测了。又有人说，算命是准的，如果不准，只是算命先生的道行还不够深。但总的来说，有人说准，有人说不准，那还是那句话能概括，信则有，不信则无。一个会算命的人说，未来的他是不算的，因为一，天机不可泄漏，说了会折寿的，或许许多人过去的算准了，未来的不准，就是因为他知道说出来会折寿，所以不会说出准确的。二，人定胜天，人是可以通过努力改变命运的，命运掌握在自己手中这句话是对的。所以总结起来，？信则有，不信则无。但最好是好的相信，不好的不要相信。信命不能认命，人定胜天，命运掌握在自己手中，到任何时候都要信自己。所以，最好不要算命，因为你的思想会跳入其中，命是越算越薄的。

易经抽签算命占卜怎么操作

古代占卦非常流行，依托于《易经》的卜卦更是形形色色，不胜枚举。随着岁月的流逝，有些易经卜卦的方法已经失传，有些延续至今。其中影响比较大的有：

易经卜卦之蓍草占筮：这种起源于周朝的占卦方法，因其简单易行而流传甚广。

金钱卦：这是一种求卦之人用铜钱或硬币便可以随时随地进行的占卦方法。

易经卜卦之梅花易数：传说是由宋代易学家邵雍发明的一种用数或象来起卦，再综合《易经》进行分析的占卦方法。

易经卜卦之纳甲筮法：又叫“六爻”。传说是西汉易学家京房首创，规则是先将六十四卦排列成八宫卦，再将天干纳入其中，与五行相结合占卦。

易经卜卦之观星相：是将天上星辰的运行状况与《易经》结合进行预测的方法。

易经卜卦之看风水：是利用五行八卦理论，将住宅（包括阴宅〉与主人的命运相结合进行预测的方法。

易经卜卦之抽签：算卦时在事先已写好的签屮随机抽选，解卦人根据签语进行占卦。

易经卜卦之相面：是一种通过观察人的面相推测命运的占卦方法。

易经卜卦之相手：同相面相似，是一种通过观察人的手相推测命运的占卦方法。

易经卜卦之解梦：传说是由周公发明的一种通过梦境预测命运的占卦方法。

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周易六十四卦卦求签

上一谈里我们介绍了传统的周易卜筮法，就是正统的“易占”。想必大家也看得出来，《周易》里的卦辞抽象艰深，连高级都有各种不同的解释，那么对于普通百姓来说，未免过于阳春白雪，是很难 行解卦的。于是，又出现了一个占卜法，较之易占，则显得直白易懂多了，那就是抽签占卜看吉凶——即“签占”。

抽签，本身就带有很大的随机性。既然“随机”，那么好坏就属于运气了。而在传统中，“运气”正是人命数里的一部分。说话说“善有善报，恶有”，人有没有运气，也是自身命运的一种反映，抽签运气不好也可以说成命不好（起码是在抽签的那个时辰、那个月份或那一年的命不好）。

比如就拿买来说吧，同样花两块钱，有人能中五百万，有人就什么也中不了。为什么人家就能中得巨款呢？当然是人家运气好，那为什么偏偏是此人运气好呢？异文化里说，这是因为那人有财运，即人家命数里有这笔财，命里该着。你看，已经上升到命数的高度了。所以说，抽签能占卜，也是以人现时的命数（即运气）为基础，通过签上的签词来判断你所卜之事的吉凶祸福，以大见小，见著知微。这是签占能够流行的原因和道理。

再举个例子来说明一下，比如说：商人对一个新项目不知该不该投资，于是到观求签问卜。如果抽上来的是一支好签，先不管签词如何，这本身就说明此人时下的命数是不错的，“福神傍身”，再辅以签词细观财运一项即可。反之，如果抽上来的是一支下签，这本身便说明此人眼下的命数不济，就是没有运气，“衰神”，自然就不适宜有大的作为了。

笔者上述是在说些签占的思想根源，绝非意在宣扬，请各位朋友细审之。

抽签占卜在我国也算得上是一种历史悠久的卜筮了，虽然比不了易占的历史，但最晚在唐末、五代时期就出现了。北宋时期有一位著名的，姓释名文莹（家入籍都姓“释”），字道温，又字如晦。这个你不要小瞧，他和“唐宋八大家”之一的欧阳修还一起聊过学问呢。释文莹写了一本书，叫《玉壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，里就有签占的活动了。

我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，里就有签占的活动了。

我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣得出你的“本卦”和变爻变动后的“之卦”。还举上一谈里的例子，假如你的本卦为坤卦，第五爻为老阴可变爻，在变化之后，之卦就是比卦。按照传统的卜筮法，这要看坤卦“六五”的爻辞抽六十四卦准，即：黄裳，元吉。

但是，在《易林》里，这叫“坤之比”，就是“本卦为坤，之卦为比”，这有专门的卦词：“孔德如玉，出于幽谷。升高鼓翼，辉光照国”。就是这样，每一个本卦配上之卦都有一个卦辞，就不用爻辞了。这么一来，每一个本卦就能配六十四种之卦，合起来就是六十四乘以六十四，共四千零九十六卦，每种变化都有了专门的卦辞。

这样，《易林》的四千零九十六个卦辞，较之《》卦爻辞有十倍之多，从而极大地丰富了信息内容。而且，《易林》的卦辞都是统一的四言诗格式（间或有三言诗），相对《周易》就通俗了不少。顺便一提，这些四言诗的水平都巨高。一代钱钟书先生，在他的不朽学术著作《管锥编》第二卷里就有《焦氏易林》的专题，钱先生对其四言诗给予了诗学意义上的极高评价，称它与《诗经》“并为四言诗之矩?（音同‘约’。矩?，即法度、标尺的意思）”。连钱先生都这么说，可见《易林》里那些卦诗的水平确不一般。

还有一本书就是成书于南北朝时期的《灵棋经》， 此书的 已不可考。是黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世。不管 是谁，这是一部的著作。而且，《灵棋经》以棋为卜筮工具，卜棋成卦，卦有棋辞。在此之前，中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的天然物品，比如龟甲，蓍草等，而灵棋则是我们祖先自造的灵物。这是占卜工具上的一个创新发展，它也为签占的出现铺平了道路。

灵棋经的卜法极为简单，卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面称为“镘”。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷，即可成卦，然后根据书中的棋辞和注解判断吉凶。

现今所存的《灵棋经》共有一百二十五卦。和《周易》相仿，内容包括“经”与“解”两大部分。具体而言，每卦由卦名、象辞、棋型、注解等构成。其卦名为体，如《渐泰课受福卦》、《富昌课吉庆卦》等等。其中许多卦名也是从《周易》演变而来的，像《富盛课通泰卦》之中的“泰”、《小过课小成卦》之中的“小过”等等都属此类；有的卦名则是选取《》卦爻辞的语汇再加上搭配辞而成的，如《苦节课乾阳卦》、《习坎课虚劳卦》等等。至于在卦名之下所标的“一一一”之类就是棋型，亦类似于《周易》的爻象。在棋型之下的解说文字就是棋辞，类似于《周易》的卦辞，这棋辞也是四言诗，较之《易林》则又通俗了一些。

笔者摘一个《灵棋经》里的棋辞：

一上三中三下

才达卦 安吉之象

群阳下盛 乾天西北

象曰：

济济多士，令德辉光。

相见欢喜，长乐无殃。

诗曰：

贵人相暗助，用得相宜。

莫讶花枝少，须知结果迟。

大家看，是不是比《易林》里的卦诗还要直白了？

除了这些“技术”上的革新以外，随着的传入和本土的兴起，中国大地上出现了许多和，一时间烟雾缭绕，香火鼎盛。这也在思想和物质的层面上为抽签占卜的出现提供了重要的条件。也正是基于此，签占通常是在、观里才有的。后世“撂地”摆摊算卦的签占我们回头再说。

最传统正宗的签占用的“签”是竹签（关帝的签是例外，可以用铜钱），即用竹子做成签，放在观正殿侧旁的所置的一个竹筒（即“签筒”）里，每只竹签上面都被编上了号码。签筒旁边还有一本册子，册子里面都是签诗，也都被相应地编了号。

这样一来，求签问卜就很简单了。先是磕头拜，焚香祷祝，然后将签筒摇上三次，再任意一支就行了。也有在摇晃的过程中倾斜签筒，使其随机甩出一支签的。接着，看看这支签上的编号，再从签诗册中找到对应编号的签诗即可。

到了这个阶段，签诗的正文已经从四言诗发展成了五言或七言诗，字数越多描述的也就越具体，当然就更容易懂了。不过，此时观内还是有和帮助问卜人解签，即解释签诗的内容和含义。然而到了后来，签诗正文前都会标注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“凶”之类的定性词汇；还有的签诗正文后还会加注一些历史典故和，甚至是戏曲里的著名桥段来帮助问卜人理解签诗，这下更可以说是一目了然了。

这里要说一句，家和的签诗是不同的。家传统用《天竺》、《签》等签，一般用《上帝签》、《东岳大帝签》等道签。

后来，随着许多的创立和出现，签占的场所已不仅限于家的和的里了。几乎可以说，有什么的和祠，就有什么样的签。比如说：城隍签（拜城隍的）、关帝签（拜关公的）、天后签（拜的）、土地签（拜土地爷的）、灶王签（拜灶的）、月老签（拜月下老人的，主占姻缘）、签（拜赤松子的）、华佗签（拜神医华佗，主占病患）、诸葛神算签（拜武侯诸葛亮的）、财帛星君签（拜财神太白金星的，主占财富）吕祖（拜吕洞宾的）、吕祖药签（又称“博济方”，也是拜吕洞宾的，但主占医药疾病。它里面还分为内科、外科、妇科、男科、儿科、眼科，有哪里的病就占哪一科的签）。

除了上述还有很多，笔者就不一一列举了。这些名目繁多的，它们每种的签数也不相同。笔者所知的几种（也许有讹传）：签为一百签；天后签为一百零三签；灶王签为五十三签；华佗签为三十六签；还有只有二十八签的土地签及多达三百八十四签的诸葛神算签。这么一比，咱们的孔明大人真是不负神机妙算之名，连签数都比别人的多。

签数虽然大相径庭，但是在吉凶分配上，就是上签（包括“上”和“上上”）、中签（包括“中上”、“中平”、“中下”）、下签（包括“下”、“下下”）三种各自的数量还是基本相差不远的，而且下签一般不会太多，毕竟善男信女都不想触霉头嘛。比如说：华佗签里面有十五个上签、十二个中签和九个下签；灶王签里有二十二个上签、二十个中签和十一个下签。

历史是不断前进的，到了近代，卜筮这种活动竟然从个人行为转变成了一种职业——卦师，就是我们平常说的“算卦的”。而且在当时的艺界上占到了首席的位置，即行话里所谓“金、皮、彩、挂”四门里的“金”。有关“金、皮、彩、挂”的种种，笔者以后有机会再介绍。我们接着说算卦。

此时，这些“算卦的”早已走出了观，开始在集市街道摆摊设点了。而且这些“算卦的”一般分为两种，即“看相的”和“算命的”。

“看相的”指会看、看手相或摸骨等观相之学。

“算命的”指会“批八字（即八字算命）”，懂得命理学说。

之所以提到这二者，是因为他们中的大部分都备有签筒，里面也有竹签，但略有不同。

“看相的”签通常为二十四根。据笔者的长辈介绍，其每支签上都有一个四字词语，分别是（也许有错讹）：金榜题名、马到成功、天官赐福、喜气盈门、困龙得水、恶虎得食、锄地得金、旱苗得雨、他乡遇友、枯木开花、俊鸟出笼、明珠出土、斩将、阴云蔽日、虎入陷坑、鸟困笼中、鱼来撞 、鹰鸟同林、如履薄冰、急过独桥、隔河望金、水中捞月、青龙入位、太岁月建

这二十四签也均配有相应的签诗。笔者抄录两首如下：

俊鸟出笼诗：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。

有朝一日复得志，东西南北任尔行。

如履薄冰诗：路上行人色踌躇，过河履薄冰。

小心谨慎尚得过，一步走错落水中。

这种诗直白得近乎搞笑，笔者看这连打油诗都算不上，充其量就是顺口溜。它和观里那些正规的签诗相比，其文学性上就差了老大一截。而且和观里的签占还有不同，就是“看相的”看过问卜之人抽过的签后，还会结合其所擅长的看相和摸骨之法给问卜人做出更详尽的解释。当然，这之后问卜之人是得给钱的，这叫“卦资”，要不人家“看相的”回家吃什么？

另外一种“算命的”，他们的签就更加简单了。他们的签一般多为十六根。因为其目的是为了赚钱，加之针对的都是更底层的普通百姓。所以，在他们的竹签上连签诗都不配了，直接就写的是定性的名称。还是据笔者的长辈介绍，这十六支签写的分别是：上上之一、上上第二、上上第三、中平之一、中平第二、中平第三、下下之一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、贵神、青龙、白虎、朱雀、太岁。

问卜的人需要三根签给“算卦的”看。然后，“算卦的”会根据问卜人所抽之签的等级，再结合其个人所擅长的“批八字”、干支命理理论对问卜之人或其所问之事做出解释。当然最后掏钱也是少不了的。

最后，笔者还是循例罗嗦一下。

抽签问卜虽 于《周易》，但其骨子里已于《周易》所 的哲学思想大相径庭了，说它是也许并不过分。不过它的流传对于传统民俗学的研究也做出了一定的贡献，更好也不要让它彻底绝迹。实际上到了当代，求签问卜早已不能左右人们的决策了，它的存在很大程度上作为了一种消遣娱乐的手段，一个旅游的项目安排。它的形式也变得更加现代化，更适应如今人们生活的节奏。比如说，“”是同胞最的一位，在的祠里，有投币式的抽签机，游客只需投进两元的港币一枚，机器就能随机吐出一张打印好的签条。

可见，如果能将带有的传统东西无害化、娱乐化，不也是一件挺有意思的事么？

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