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南怀瑾老师:行年五十,而知四十九年非


2024-03-02 14:06

客:不知不觉已经年近半百了,回首往事,糊里糊涂地过了半生,正应了古人的一句话:

“行年五十,而知四十九年非。”现在想从《易经》六十四卦里学些古老的人生哲学和人生谋

略,只怕为时过晚了。

主:学习在任何时候都不晚。孔老夫子说过:“五十以学《易》,可以无大过矣。”人生

半途,积累了不少经验教训人生与六十四卦,此时当会对《易经》有更多的理解,学《易》正是时候。话虽如

此,年轻的朋友如能及早地从《易经》这口深井里汲取宝贵的智慧之水,作为跋涉人生沙漠的

旅途中的饮料,在生活中不断学习。逐渐加深领会,当然就更理想了。

客:我早就想学《易》了,苦于找不到合适的书看。有关的古籍和专著实在啃不动,近年

来新出的这方面通俗读物倒不少.大都不得要领,似是而非,避开卦理,随意发挥,讲来讲去

还是一笔糊涂账。还有不少用《周易》算卦的书,我更不敢问津,恐怕读了走火入魔。

主:我也读过十来本古今名家讲的书,觉得对现代读者最有帮助的还是金景芳、吕

绍纲两位先生写的《周易全解》和黄寿祺、张善文两位先生写的《周易译注》。

客:这两本书我也翻阅过,太高深了,不大看得懂。还是向你求教吧。

主:能把《易经》六十四卦卦理讲清楚,讲得深入浅出,这很不容易,我恐怕做不到。再

说《易经》所论是天地间的哲理,涵盖面极宽,其表述方法又极为特殊,讲解者众说纷纭,见

仁见智,莫衷一是,很难采择。我们是不是这样来谈,以诸家权威之说为依据,择善而从,以

免信口开河,尽量结合自己的体会和实际事例,谈得浅显一些。

客:这正中下怀,太好了。

《易经》是本怎样的书

主:你知道《易经》是本怎样的书吗?

客:这倒知道一些。《易经》本来是中国最古老的占筮书。起初有几种不同的本子,根据

《周礼》记载,夏、商、周三代都有《易》。流传至今的只有周代之《易》,叫《周易》。《周

易》后来被儒家奉为经典,故称为《易经》,并且冠居群经之首。

主:是的,《易经》最初来自古人的占筮记录,可以说是一部占辞汇编。但是它编排成书

以后,虽然保留了占筮的主要功能,更体现了编纂者的哲学思想和生活经验。经过后人的进一

步发挥,形成了《易经》的哲学体系,其影响难以估量,成为中华传统文化的基础,儒、道、

墨、法、兵、名、阴阳等诸子百家思想的重要渊源,在世界文化史上也占有崇高地位。

客:一部占辞汇编怎么会形成哲学体系,产生这么大的影响呢?

主:从原始占筮记录而形成完整的哲学体系,有一个发展过程。《易经》是由一套象征

号系统六十四卦组成。最初用两个最基本的符号阳爻(一)和阴爻(--)来表示宇宙间万事万物的

基本分类(爻音yao,含有交错和变化之意),分别象征天、地,男、女,阳、阴,刚、柔,动、

静,升、降等,这是古人对宇宙万物矛盾现象直接观察而得的概念,象征着相互对立的一切事

物和现象。阳爻和阴爻这两种符号,看来是古人占筮时所用的一节和两节草棒的象形。

客:人们常说伏羲画八卦,文王演周易,孔子作易传,《易经>是这“三圣”完成的,真相

究竟如何?

主:伏羲是远古时代的部落酋长,据说是他把阳爻、阴爻排列起来,每三爻组成一卦(单卦)

得出了八种排列方式,这就是八卦:乾、坤、震雷、巽风(读xùn)、坎水、离火、艮山(读gèn)、

兑泽(读duì),分别象征自然界的八种基本事物:天、地、雷、风、水、火、山、泽。后来,八

卦的卦象含义又扩充到类概念,代表八种类型诸多物象。我们下面再谈。八卦是《易经》“假

象喻意”表现形式的基础。至于八卦是否为伏羲所画,这传说很古老了,已无法查考。八卦的

八种排列方式,当然是古人在排列草棒(蓍草的草杆)作占卜时悟出来的。

客:据说是周文王把八卦两两重叠,演变成了六十四卦(重卦),并且写了卦辞和爻辞。

主:这是《易经》象征符号系统形成的最后阶段,将八卦符号两两重叠、排列组合的结果

是六十四种(8×8=64),这就是六十四卦。八卦称为单卦,六十四卦称为重卦。六十四卦分别象

征六十四种事物和现象的特定情态,而卦中六爻之间的复杂关系,又显示出各种事理的发展规

律。六十四卦的排列,也有规律可寻,始于《乾》、《坤》,终于《既济》、《未济》,相邻

两卦则多以卦象互为倒置为次序。其中有卦体倒置而卦形不变者计八个,则以六爻之阴阳互换

为次序。总之,从六十四卦相承相受的排序中反映事物产生、发展的转化程序,这就形成了以

阴阳爻为核心、以八卦为基础的符号象征体系。这时,产生了解说六十四卦哲理卦爻辞。解说

某一卦含义的话是卦辞。每一卦包含六爻,六十四卦共有三百八十四爻,解说每一爻含义的是

爻辞。六十四卦和卦爻辞的出现,意味着《易经》的“经文”已经完成。据说这一巨大工程是

周文王之功,同时还有别的传说,现在也很难搞清楚了。我们觉得,完成这项了不起的工程恐

非一人之力,集众人之智慧,才写出了这部以占筮为表以哲理为里的、卦形符号与文字解说有

机结合的特殊的哲理著作。

客:孔子作易传又是怎么一回事呢?

主:由于六十四卦的卦爻辞(即“经文”)写得太简单古奥,相传孔子又对经文加以必要的

注释,这就是《易经>的“传文”,易传共有《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞

传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七种,计十篇,称为“十翼”。

客:由古人的占筮记录竟然发展成为体系完备的哲理著作,我总觉得不可思议!

主:这确实是个谜。我们设想,古人占卜不仅仅消极地问某事的结果如何,还会更进一步

问应该如何。这样,占卜的结果启发人们思考“当为”与“不当为”、“如何为”,启发人们

研究事物变易的微妙契机,昭示人们在屯难时避凶趋吉,在通泰时居安思危,从中积累进取技

巧和处世智慧,逐渐从感性认识上升到理性认识,从千变万化中总结出不变的规律,以简易的

符号系统加以表达,发展成《易经》的哲学体系。所以“易”字有“变易”、“不易”(“不变”)

和“简易”三重含义。

客:《易经》被公认为一部古奥的奇书,从现代人的眼光看,《易经》究竟是怎样的一部

主:这要看你带着什么目的读它。它关系到哲学思想、天文地理、政治策略、军事计谋、

伦理道德、行为科学、思维方式、人际关系、医学养生、信息预测、文艺美学等等,甚至现代

的前沿科学如计算机软件、遗传密码、混沌理论、耗散结构等等,也可以从中得到启示。真是

“仁者见之谓仁,智者见之谓智,百姓日用而不知。”(《系辞传》)总的说来,它当然是一部

揭示万事万物发展变化规律的哲理著作。你说想从中学些古老的人生哲学和人生谋略。从你的

这个角度看,《易经》六十四卦可以视为有关社会人生问题的六十四个专题,三百八十四爻可

以看作在三百八十四种处境中可能发生的情况和最佳对策。《易经》,在古代是士大夫必读的

高深教科书;在今天,仍不失为引导人们适应各种复杂环境的宝鉴,为人处世的指南,也可以

说是一部完整的行为手册。

打开《易经》卦理奥秘的钥匙

客:《易经》深奥难懂,神秘莫测,令人望而却步,同时又有一种特殊的诱惑力,令人向

往。我希望仁兄能交给我一把打开《易经》卦理奥秘的钥匙!

主:《易经》有其特殊的结构体系和表述方式,象任何学问都有它的ABC 一样,《易经》

体系也有基本法则,前人称之为“《易》学条例”。弄通《易经》卦理,有一些必备的实用的

知识,我先作些简要介绍,以后在讨论六十四卦时再进一步阐述、印证,逐渐地加深领会,熟

练掌握。首先我们要熟知八卦的卦形及其常见的象征意义,因为《易经》的表现方法是“假象

喻意”的,其哲理是通过象征形式表达的。六十四卦皆由八卦重叠而成,八卦是最基本的象征

符号。

客:我还没有记熟。有没有帮助记忆的诀窍?

主:卦形经常看就记住了。朱熹《周易本义》中有《八卦取象歌》,可以帮助记忆:

乾三连,坤六断,

震仰盂,艮覆碗,

离中虚,坎中满,

兑上缺,巽下断。

乾、坤、坎、离四卦的卦形很好记。乾、坤分别由三阳爻、三阴爻组成。坎的卦形如同古

文字“水”字,水存于坑坎之中。离的卦形则与之相反,可与坎联系起来记忆。记忆兑、巽两

卦卦形,也有一个取巧的法子。“兑”字上面是两点,兑的卦形上面也是两点;“巽”字下面

是两点,巽的卦形下面恰好也是两点。剩下只有震、艮两卦,震的卦形取“震”字中间的四点

和一横而成,艮的卦形则与此相反。

客:八卦的象征意义太多,这太难记了。

主:根本没有必要全部记忆,只记住八卦的最主要的象征意义就够用了。请你看看下面这

张表,记住此表的内容就行了。这些基本卦象搞不清楚,任何《易经》著作都将读不懂。

人生与六十四卦_人生与六十四卦_人生与六十四卦

人生与六十四卦_人生与六十四卦_人生与六十四卦

客:怎样才能记住这张表呢?

主:知道了八卦象征意义的来历,就容易记住了。我们最好在理解中记忆。

客:八卦象征意义的来历?请谈谈。

主:“乾”的卦形为,三阳并升,犹如天体为阳气积聚而成,所以用来象征“天”;又

由于阳性刚健,而天体也是健于运行的,所以“乾”的性质为“健”(刚健)。

“坤”的卦形为,三阴同降,犹如地体凝集阴气而成,所以象征“地”;又由于阴性柔

顺,而地体也是宁静和顺地承接天体的,所以“坤”的性质为“顺”(和顺)。

“震”的卦形为,一阳上升之时,受到二阴下降之阻,两相激荡,如雷震动,所以象征

“雷”;又由于一阳受二阴抑制必动,而雷也能震动万物,所以“震”的性质为“动”(奋动)。

“巽”的卦形为,二阳上升,一阴从中降下,中空而气体流通,所以象征“风”;而风

吹是无孔不入的,所以“巽”的性质为“入”(潜入)。另一说,“巽”的卦形是二阳动于上,

如同树身,一阴静于下,如同树根,所以此卦又象征“木”(树);又由于树扎根于地,其根深

入,所以“巽”的性质为“入” (潜入)。

“坎”的卦形为,一阳包含在二阴之中,犹如水表阴而里阳(水为阴质,但内含阳性元

素,如氢氧均可燃),所以象征“水”;又由于此卦一阳陷入二阴之中,而水所存也总是低陷之

地,所以“坎”的性质为“陷”(低陷),为“险”。

“离”的卦形为,二阳显于外,一阴含于内,犹如火表阳而里阴(火为阳性,但内含阴

质,故火焰中间温度最低),所以象征“火”;又由于此卦二阳附着于一阴之上,而火的燃烧也

必须附着于燃料,所以“离”的性质为“附”(附着)。

“艮”的卦形为,一阳居于二阴之上,犹如山之顶为阳,其下蕴藏阴质,所以象征“山”;

又由于山总是静止不动的,所以“艮”的性质为“止”(静止)。

“兑”的卦形为,一阴在二阳之上,犹如湖上之水为阴,湖底为阳,所以象征“泽”;

又由于湖泽能滋润万物,使之呈现喜悦之色,所以“兑”的性质为“悦”(欣悦)。

上述的八卦象义都是读懂《易经》必备的知识,实用价值较高。六十四重卦皆由八卦两两

重叠而成,故八卦象义是研究六十四重卦卦理的基础。

我们读《易》重在解析六十四重卦,首先要了解重卦的基本结构。你对此有无了解?

客:重卦的基本结构,我略知一二。每卦先列卦形,次列卦名,再列卦辞(喻示全卦大意)。

如《屯》卦:

(卦形)屯(卦名):元亨,利贞。勿用有攸往。利建侯。(卦辞)

《屯》卦由震三和坎三两单卦组成,有些《易经》版本在之下常加小注:“震下坎上”,

又称为下体、上体,下卦、上卦,内卦、外卦。在卦辞之后,还附有以“《彖》曰”、“《象》

曰”开头的两段文字,这就是传为孔子作的《彖传》和《大象传》,分别解释卦辞和卦象。

每卦重卦共有六爻,每爻先标出爻名,再列出爻辞(喻示本爻含意)。爻的次序是自下而上

排列的。爻名用两字标出,一字表示位次,从第一爻到第六爻分别称为“初”、 “二”、 “三”、

“四”、“五”、“上”;另一字表示爻性,阳爻用奇数“九”字代表,阴爻用偶数“六”字

代表。爻名的两个字,第一爻和第六爻表位次的“初”字、 “上”字在前,中间四爻表位次

的“二”、“三”、“四”、“五”字在后。如《屯》的六爻,自下而上依次为:1.阳爻,称

“初九”;2.阴爻,称“六二”;3.阴爻,称“六三”;4.阴爻,称“六四”;5.阳爻,

称“九五”;6.阴爻,称“上六”。每一爻都有爻辞,爻辞之后都附有以“《象》曰”开头的

几句话,是传为孔子作的《小象传》,用以解释爻辞。

主:你讲得很清楚。

破译《易经》爻象密码的要诀

客:我最感困难的是读不懂六十四卦的爻辞,虽有《小象传》作解释,仍然莫名其妙。现

代人的翻译和通俗解说虽然能看懂,但是还是无法理解原文中的那些稀奇古怪的话。

主:这是由于你不明白《易经》表述哲理的特殊方式。《易经》六十四卦,每卦的卦辞和

六则爻辞,通过“假象喻意”的象征手法,提示该卦所蕴含的事物运行、变化、发展的规律。

卦辞常通过卦象,尤其是上下二体之义释卦,就是说,要看组成这一重卦的上下两个单卦(上下

二体)的象征意义,这就要熟知八个单卦(八卦)的象征意义,从而推知卦理。而六爻的哲理,则

是通过爻象,即爻位特征以及各爻关系来反映,由爻辞用“假象喻意”的象征手法来表达。把

爻辞说成爻象之密码,那真是一点也不过分。

客:究竟怎样破译这些“密码”呢?

主:须知每一爻的爻位特征和各爻关系的复杂情况,正是万事万物的复杂关系的反映,也

是某种事物在某种特定情况下变动、发展规律的反映。“密码”就藏在爻位特征和各爻关系的

多种类型之中,破译爻象密码的要诀也在于此。爻象中所隐涵的哲理,正是通过爻位特征和各

爻关系来体现的。

客:就是说,要想了解爻象中所隐涵的哲理并读懂爻辞,必先了解爻位特征和各爻关系的

种种类型?

主:正是。这是获得读《易》、解《易》的特殊技能所必不可少的。

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先谈爻位特征。六十四卦的每卦各有六爻,自下而上分别称为初、二、三、四、五、上,

区分出六级高低不同的等次,象征事物发展过程中所处的上下、贵贱、先后的地位、条件、阶

段等,这六个等次构成六个不同的“爻位”。从六个爻位所处的地位之性质而言,用古代人的

社会地位为喻,初为庶民,二为士人,三为大夫,四为公侯,五为天子,上为太上皇。从六个

爻位代表的事物的发展阶段而言,初位为发端萌芽阶段,应潜藏勿用;二位为崭露头角阶段,

应适当进取;三位为功业小成阶段,应谨慎防凶;四位为新人高层阶段,应警惧审时;五位为

圆满成功阶段,应注意处盛戒盈;上位为发展终极阶段,应注意穷极必反。

客:在我的记忆中,《乾》卦六爻有此特点。

主:《乾》卦六爻最为典型。其他卦的爻位也可用此原理观察。此外,六爻中有为主之爻,

称为“卦主”。卦主多取第五爻(上卦之中位)。爻位又有当位、不当位之分。凡阳爻处于阳位(初、

三、五为奇数,为阳位),阴爻处于阴位(二、四、上为偶数,为阴位),均称为“当位”,象征

事物的发展变化符合规律(遵循正道);反之,凡阳爻处于阴位,阴爻处于阳位,均称为“不当

位”,象征事物的发展变化违反规律(背逆正道)。“当位”、“不当位”又称为“得正”、“失

正”。

客:照这样说,以前面所举的《屯》卦为例,初九、六二、六四、九五、上六这五爻当位,

只有六三不当位。

主:是的。不过,虽然一般说来,当位为吉,不当位为凶,但也不能以此为绝对标准,还

要看其多种因素,作综合考察。同时,当位与不当位也会有发展变化,所以当位者应守正防凶,

不当位者应趋正求吉。另外,据三国时易学家王弼说,初、上两爻不存在“当位”、“不当位”

的问题,因为初爻位卑势危,阴阳处之皆当深藏勿进;而上爻位极势危,刚柔居之都应谨防衰

危。(一天的子时前后8 小时人要睡觉,勿妄动大概就是这个道理)

客:爻位还有别的特殊情况吗?

主:还有两种重要情况。由于第二爻处于下卦的中位,第五爻处于上卦之中位,这两个位

置优越,称为“居中”,象征守持中道,行为不偏。阳爻居中位,则有“刚中”之德;阴爻居

中位,则有“柔中”之德。如果刚好阴爻处于第二位(六二),阳爻处于第五位(九五),那就更

好了,是既“中”且“正”,称为“中正”,在爻位中是最为美善的象征。《易经》崇尚“居

中”、“中正”,符合先秦儒家所提倡的中庸之道、中和之美。人在冷静的情况下,就不容易

犯错误。这个时候人的感觉是最灵敏的,越冷静,越接近自然大道。所以,保持冷静,是最佳

的避凶趋吉之道。

客:上述爻位特征的种种类型,都是剖析爻象的依据吗?

主:是的,除此而外,各爻关系的种种类型也是重要依据。所以说,要作综合观察。在六

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爻之间,由于各爻的位次、性质、远近距离等因素,常常表现出“承”、“乘”、“比”、“应”

的复杂关系,反映事物在复杂环境中发展变化的有利或不利的外在条件。

凡相邻两爻,如阴爻在阳爻之上,称为“乘刚”,简称“乘”人生与六十四卦,象征弱者(柔者)乘凌强者(刚

者)、“小人”乘凌“君子”,爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳爻之上,则这几个阴爻对

这一阳爻都可称“乘”。

相反,凡相邻两爻,如阴爻在阳爻之下,则称为“承刚”,简称“承”,象征卑微者(柔弱

者)顺承尊高者(刚强者),请求援助。这时爻义的凶吉要看具体情况而定,一般说来,两爻阴阳

当位者为吉,两爻阴阳不当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻,则这一阴爻对几个阳爻都

可称“承”。

凡相称两爻,都可称为“比”(比近)。两爻互比,象征事物处在邻近环境中的作用与反作

用,可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。

在一卦中,下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的(即初爻与四爻,二爻与五爻,

三爻与上爻)。对应之爻,如为一阴一阳,互相交感,称为“有应”;如果都是阳爻,或者都是

阴爻,不能交感,就称为“无应”。爻位的“有应”、“无应”,在剖析爻象时经常用到,这

象征着事物之间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。

客:这样看来,各爻之间的承、乘、比、应的关系,相当复杂!

主:确实如此。比如说,“应”就常常受到承、乘、比的影响和妨碍。这构成了复杂的关

系网。而各爻关系又与各爻的爻位特征的种种规定性交织在一起,其头绪之纷繁可想而知,然

而非如此也不足以反映万事万物的复杂变化。在这里,以六爻的变化模拟事物错综复杂的变化,

六爻又是某种事物在某种时空中的象征。所以爻象的推演程式是十分繁复多变的。只要在每一

卦的学习过程中,不断运用我们上面所说的破译“密码”的要诀,执简以驭繁,《易经》这座

神秘迷宫是可以任人遨游的。

尤其值得注意的是,由于卦爻符号是一个开放系统,其象征意义是因时、因事、因人而异

的,而卦爻符号的含蓄性、多义性、包容性,又能产生丰富的类比联想,所以,我们在探讨卦

理爻象之时,要坚持两大原则。一是综合性:要善于体察多种因素,不执于一端,使得我们的

推演得出顾及各种因素的综合性结论。二是灵活性:不生硬理解卦辞爻辞,机械套用卦理爻象,

要在哲理的悟解中加以灵活运用。需知《易经》所启示的是“活法”,而不是“死法”,它是

变化的哲学,在无穷变幻中显示的根本大法。

客:最后还想请教一个问题,人们常说《易》学是象数之学,这是怎么一回事?

主:象数是《易经》用来表达义理的特殊方式。《易经》的义理寓于象数,其象数则蕴含

着义理,这是《易经》象征特色的体现。何谓“象数”?简而言之,“象”有两种,一为“卦象”,

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即八卦与六十卦所象征的事物;二为“爻象”,即卦中各爻所象征的事物。“数”也有两种:

一为“阴阳数”,如奇为阳数,偶为阴数;二为“爻数”,即爻的位次。“数”又可体现为“空

间之数”(即卦与爻的位置)和“时间之数”(如“困”之时、“随”之时、“需”之时)。“象”

与“数”是不可分的,“象”正是在“数”的时空变化中发生变化的,《易经》正是探讨这千

变万化中的规律。

客:何谓“时间之数”?

主:“时间之数”就是通常所说的“卦时”。六十四卦的每一卦,各自象征某一事物、现

象在特定背景中产生、发展、变化的规律,这种“特定背景”就是所谓“卦时”,简称为“时”。

客:就是说,六十四卦就有六十四种特定背景,就是六十四“时”?

主:正是。这六十四时从不同角度提示了在特定背景下的事理,如《泰》卦象征“通泰”

之时的事理,《否》卦象征“阻塞”之时的事理,《讼》卦象征“争讼”之时的事理,《师>

卦象征“用兵”之时的事理,《既济》卦象征“事已成”之时的事理,《未济>卦象征“事未成”

之时的事理,等等。每卦六爻的变化,反映事物在特定“时”中发展到某一阶段的规律。换言

之,六十四卦所表示的六十四时,可以说是社会人生问题的六十四个专题,三百八十四爻则可

以视为在三百八十四种人生处境中可能发生的情况和最佳对策。《易经》六十四卦就是一部完

整的行为手册。

客:这样看来,《易经》在社会人生问题上既有很高深广泛的哲理性和包容性,又有很强

的指导性和实用性。我们选用什么版本的《易经》作为读本比较方便呢?

主:这里有一本我自己写的《易经》笔记,除了照录原文外,翻译了全部《易经》六十四

卦的卦爻辞和彖传、象传,每一条都以一句话提其要旨,写成“提示”。我们就以此为纲来讨

论,如何?

客:太好了!不胜感激之至!

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