文王演易大道现，六十四卦系辞焉

2023-12-16 15:01

文王演易大道现，六十四卦系辞焉。

群经之始六经首，华夏文明由此传。

河南安阳羑里城

周文王大家可能都不陌生，不过人们对他的了解可能更多地来自于《封神演义》这部小说。文王因卷入姜桓楚、崇侯虎一案而惹怒殷纣王，在比干、微子、箕子、黄飞虎等人的求情下才保住性命，又在回西岐的路上酒后失言，向奸臣费仲、尤浑泄露天机，说是商朝不过还有28年的气运，纣王也不得善终，又算出费仲、尤浑将来会被冻死在冰水中，结果二人到纣王面前告发文王，再次被纣王捉拿归案，面临杀身之祸。后来黄飞虎等人苦苦求情，纣王同意让文王当面演算天机，以证清白。若是算得准就释放文王，否则定斩不饶。文王当场算出第二天午时太庙会发生火灾，果然第二天午时太庙被天雷击中起火，纣王无奈只好饶过文王，但又变卦，不让文王回归西岐，而是囚禁于羑里城。

周文王画像

在羑里七年期间，周文王对易经的发展做出了重大贡献，并创作了《周易》一书。

对文王创作《周易》有两种说法，一种说法是文王将伏羲的八卦推演到六十四卦，并为六十四卦系上了卦辞和爻辞，使易经从晦涩难懂的“无字天书”变得结构更加完整、理论更加完备、功能更加实用。在《封神演义》中就出现了“姬昌一至羑里。教化大行，军民乐业，闲居无事，把伏羲八卦，反复推明，变成六十四卦”的说法。

另一种说法是在周易之前的《连山易》和《归藏易》中，就已经出现了六十四卦的体系。据《周礼·春官·大卜》记载：

掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。

易经演化路径

也就是《周礼》认为夏代的《连山易》、商代的《归藏易》和周代的《周易》这三部书中，经卦都是八个易经六十四卦如何化解火灾，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，别卦（重卦）都是六十四个。若是按照这个说法，那么文王不过是对之前的《连山易》和《归藏易》进行了整理和演绎发挥，并没有开创性地将八卦发展为六十四卦。六十四卦的编制体例在文王之前就已经存在了。

一般认为，《连山易》是以艮卦为第一卦，《归藏易》是以坤卦为第一卦，而我们现在所见到的《周易》是以乾卦为第一卦。不过连山和归藏都失传了，很多事情都无法考证了。

《周易》本身是一部记录占卜卜辞的书，或者更浅显地说，是一部算卦的书，其中的卦辞和爻辞更多地是笔记或者对具体事情的占断断辞，所以《周易》本身的哲学价值有限。但易经之所以能得到后世的大力推崇和传扬，是与周文王“拘而演周易”密不可分的。文王拘而演《周易》也为后来孔夫子做《十翼》创造了基本条件。

除了文王对易经的发展做出了巨大贡献外，文王的儿子周公旦，也就是经常给我们解梦的周公，对易经的发展和完善也功不可没。

周公旦是周文王姬昌第四个儿子，是周武王姬发的弟弟易经六十四卦如何化解火灾，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周，爵位是上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱。我们一般说儒家时都提孔孟，但儒家的先驱是周公。

周公摄政七年，帮助建立了国家的各种根本性制度和法典，不但为周朝八百年的统治奠定了基础，更是奠定了中国几千年封建制度的根本制度。《尚书·大传》将周公的一生概括为：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”

周公的一个功劳，就是曾组织当时的专家学者系统地对《周易》进行修订和完善，使《周易》一书体系更加完整，理论更加完备，其哲学价值也变得更高。正是文王父子的巨大贡献，使《周易》一书成为后世易学研究的主体，也奠定了易经六经之首、群经之始的地位，在很多场合下，《周易》甚至成了易经的代名词。

不过我们要澄清一点，所谓的周公解梦是后人的托名之作，可以肯定不是周公的作品，当时的周公还不至于无聊到去研究和解析梦境。

在上面的易经衍化图中，我们加入了西汉京房的《京房易》和北宋邵雍的《梅花易》这两部分内容。这两部分内容都是基于《周易》，但又与《周易》有很大的不同，是非常独立的两个体系，所以我们把他们与《周易》并列，从京房和邵雍之后，易学就没有太大的革命性的进展了。

在学习易经的时候，我们需要明确区分周易、易经、易学这三个概念，这三个概念有着完全不同的内涵和外延的。《周易》特指文王所演、周公所修的这部经书。易经则包括经和传两部分，其中《经》的部分为周文王所书，即《周易》一书，《传》的部分即《易传》，又称《十翼》，由孔子及其门人弟子所作。所谓的“名不见经传”就是来自这里，指某人的观点既不见于《经》内，也不见于《传》内，因此其权威性、可信性较低。

而易学的范围更广，是以周易和易传为核心的，将后世人对易经的所有研究都包括在内。所以我们一般常用易学研究这个概念，而不仅局限于周易研究或者易经研究。

《周易》一书由六十四卦组成，以乾坤两卦开篇，以既济、未济两卦收尾。六十四卦分成上经三十卦、下经三十四卦。每卦由卦名、卦象（六爻卦）、卦辞、爻辞四部分组成。以我们所熟知的《周易》第一卦乾卦为例：

不过，虽然为六十四卦系辞是文王对易经发展做出的重大贡献，但系辞本身是一把双刃剑。一方面卦辞与爻辞是理解每一卦、每一爻含义的重要依据，为由六爻组成的六十四卦赋予了特定的意义，让后人能够读懂会用，在特定历史时期极大地促进了易经思想的传播和发展。

周易·乾卦结构图

但另一方面卦辞和爻辞的出现也限制了对卦理卦意的理解和发挥。由于卦辞和爻辞的产生有其特定的历史背景，一些爻辞甚至就是几千年前某次具体事件的情景描述和占筮结果，在数千年后的今天，语言文字和文化习俗都发生了巨大的改变，因此晦涩难懂的卦辞和爻辞反倒让人不明所以，望辞兴叹，成为易经普及的一个障碍。甚至很多易学大家都对某些卦辞、爻辞该如何断句、如何理解有着很大的分歧，更不要说普通的读者了。

这也是我们为何一再强调要回归伏羲八卦的主要原因，就是希望能够避开《周易》的卦辞爻辞，提倡通过卦理（阴阳关系、三才关系及五行关系）而非卦辞来解卦断卦。

我们知道周易分为经与传两部分，由于《连山易》和《归藏易》均已失传，这两部易经是否有《传》也就无从知晓了。但考虑到《归藏易》是以坤卦为首，坊间一直有人怀疑老子的《道德经》实际上就是《归藏易》的《传》。老子作为周王室的图书馆长应该有机会接触到《连山易》与《归藏易》，熟知两易的内容和思想。而《道德经》全篇八十一章五千余字均是在论述坤德，高度赞美“柔、守、静、专”的道与德（功能），与“坤”卦的卦德高度一致，正如孔子在《文言》中用大量篇幅赞扬《周易》首卦乾卦的“乾德”一样。所以有理由怀疑《道德经》就是《归藏易》的《易传》。

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