《史记》中说：“文王拘而演《周易》”，这里的《周易》是指孔子以前的《易》，或者说是周公以前的易——文王卦。

“演”为推演，推演的内容就是黄元御在《周易悬象》里所说的： “《周易》言推，乃演卦之法”，这个“卦”指的筮法，而不是八卦。所以朱熹在《周易本义》说：“《经》则伏羲之画，文王、周公之辞也，并孔子所作之《传》十篇……六画者，伏羲所画也之卦也”。朱子认为，六画卦缘于伏羲钱筮法生成六十四卦，而文王呢，只是推演了和64卦相匹配的“筮法”，以及卦名卦辞也：“文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，此圣人所以作易，教人卜筮。”

清代王夫之也有同样的定论，他在《周易内传》说：“伏羲氏始画卦，未有易名钱筮法生成六十四卦，夏曰《连山》，商曰《归藏》，犹筮人之书也。文王乃本伏羲之画，体三才之道，推性命之源，极物理人事之变，以明得吉失凶之故，故《易》作焉。《易》之道虽本于伏羲，而实文王之德与圣学之所自著也。”

《易筮通变》也说：“大卜又掌《三易》之法，一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。

朱子在《周易本易》：“六画者伏羲所画之卦也。”

……

显然，诸家之论都在说，六十四卦的模式，最晚夏朝就已经有了，非文王所演。所以历代不少经学家皆认为六十四卦的模式，并非周文王所推，只所以有“文王推六十四卦”的声音，指的文王侯气卦和筮法，而不是侯气六十四卦的模式源于文王。

为什么这样说呢，因为不同的天道观，各家卦序和卦变原理也是不同的，比如伏羲八卦和文王八卦就不是一个八卦，所以文王卦不是伏羲所推，再比如《连山易》、《归藏易》和《周易》，也不是同一个八卦，但是它们都有一个共同的特点，都是候气平面图，用咱老百姓的话说，就是节气图，也叫侯气卦。

相对于侯气卦，筮占卦起源很晚，直到周代才被推演成熟，并配于侯气卦来推演凶吉。

可这一配，让很多悟道不深者，竟忽视了文王侯气卦的存在，单看到《周易》的筮占面，或者单看到孔子的义理易，这些悟道不深的偏执认知，让很多后学者一入门《周易》便从筮占卦辞或《易传》学起，学到最后也不知易之所云。

所以到了春秋末其到汉代，以孟喜、京房为代表的汉经学家，《吕氏春秋》、《淮南子》、《周易乾凿度》、《黄帝内经》、以及张良为代表的“奇门”诸学……都清醒的认知到了这一点，都在极力重申“易”最核心的本质——侯气之变，而不是筮法之变。

关于这一点，程颐在他的《伊川易传》里认知的非常清楚：“乾道变化，阳气消息，万物始仍统天，言元也，乾元统言天之道也，天道始万物，物资始于天也……阴，从阳者也，待唱而和，阴而先阳，则为迷错……”

丁易东在《周易象义》也说：“易肇于气（侯气），成于象数，与辞……”还有司马光的《温公说易》、邵雍的《皇极经世》、章潢的《图书编》……都是在以侯气解易。

当然，有悟道深者，就有学识肤浅和悟道肤浅者，仅仅从文王筮法解《周易》，比如《火珠林》的作者马衣相士，虽然同是纳甲法的代表，可悟道的深度、理论深度却与孟喜京房们不可同台而论也。

也就是说八卦是八卦，筮法是筮法，不可混而谈之！无论八卦，还是六十四卦，都没有筮法！也无从看见筮法在哪儿？因为卦象的生成，还是卦变的推演，皆是缘于侯气的变化，和筮法没有半毛钱关系。或者说，筮法只是侯气卦的衍生品和附属品。没有侯气卦，何来的筮法卦？

如果周文王单以筮占立卦，周文王也成不了文化史上的周文王，以文王八卦——文王侯气图为中心的《周易》，也无力翘首于三易之上。也就是说周文王并没有离侯气演筮法，可一些学易不精者却单取筮法解易，真不知其道从何说起也？

关于侯气的定法历来不一：

有以北斗定侯气者，像《准南子》、以及作者不详的《通占大象历星经》……

有以地理音律定侯气者，像京房、邵雍、司马光……

有以太阳东出西落、四季冷暖变化定侯气者，像远古时期的圭表定侯气者，还有《周易参同》、张良《奇门遁甲》里的十八局，都是太阳阳阴消长和四季冷暖变化定侯；

有以二十八宿的退进定侯推占者，像《禽星易见》、《乙己占》……

有以推月令纳甲定侯气者，像孟喜、邵雍……

也有以日月交食定侯气者，像黄道周的《易象正》……

那什么叫侯气呢？

《黄帝内经》：“五日谓之候，三候谓之气”。

三侯刚好十五天，十五天为一个节气，从而形成了一年二十四节气，每月配以二气，也就是阴阳二气消长变化之象，形成了我们看到的八卦侯气图。这也是诸多后儒释阴阳为气的原因，气，侯气也，而是不筮法之变也……（未完待续）。

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