范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

道与神，心与体

“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，就是说天地之间、人世之间，万事万物的变化，都是在易道易象的范围之内，没有任何东西可以超出于易道之外。易道成就了万物各自的天命，所谓“乾道变化，各正性命”，万事万物都因为易道而获得了自己在本位上的天命，得到了正位，没有任何遗漏。

这里的“曲成”二字用得非常精妙，《道德经》上说“曲则全，枉则直”，能曲才能成。易道成就万物，却没有直接在我们眼前显现出它是怎样作用的，没有显现它是怎样促成万物的种种变化。这需要我们用心去体悟，用心去参究易道的变化。正因为这个“曲”，所以一般人很难体会到，除非你是真正有心于易道，除非你认真从六爻变化当中，从阴阳二气的交互作用之中慢慢去体会和参悟，你才能够知道中间的变化规律。易道成就万物，是通过一种蜿蜒曲折的隐晦方式，我们必须精思入微，才能逐逐渐渐对此有所感悟。

“通乎昼夜之道而知”，这个昼夜之道，在这里用得不是很好，但是我们可以把它当作一个比喻，就是一阴一阳的道，但是不能硬套说昼就是阳，夜就是阴。“通乎昼夜之道”，就是精通了一阴一阳之道。“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”，你明白了一阴一阳的易道变化，自然你的智慧也就通达明了了。

“故神无方而易无体”。易道的精神是无有方所，没有一个固定的方式和模式。就像我们学中医的这些哥们儿，他们更能体会到这一点。人体的变化是非常复杂的，用固定的药方去治不同人的病，往往就容易出问题，必须要辩症对治。后世用《易经》演化出来的一些看相算命的方术，实际上是很僵化的东西，变成了一种呆板的模式，不能变化自如。

我们常说，易道与其它数术之学最根本的区别，就在于易道有“变化之妙，存乎一心”在里面。一个卦出来了，哪怕是看起来很不好的卦，也不是固定不变的，它会教你在这种状况下如何自主、自处，如何转危为安、转凶为吉。易道一阴一阳的作用能够产生无穷无尽的变化。《周易》六十四卦，是单八卦之间两两相重产生的，实际还可以再重叠。汉代有一本专门打卦的书叫做《焦氏易林》，是汉易名家焦赣所著，他把《周易》六十四卦的每一卦再加入六十四种变化周易天地视一身，这就形成很庞大的一套占筮系统了。如果再考虑每一种卦变中又含有错综复杂的变化，那就真正是无穷无尽，无有了期。

“神无方而易无体”，易卦的根本原理，与我们的心体是完全一样的，凡是在《易经》里面提到的神，我们都不要当它作为外在的东西，而是要拉入我们的精神中来体会。凡是提到神，都一定与我们的精神有关周易天地视一身，这个无方无体的东西，就是我们的精神。这样体会，你才会亲切受用。因为我们精神的范围、心量的范围可说是无边无际、没有穷尽的。易的本体和我们精神本体也是一样的，易无体嘛！看不见、摸不着，无形无相，也无内无外。佛教《心经》上所说般若之体是“不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意……”易的本体跟般若本体是一样的，就是一个“无”字了得！我们精神的本体也是无，一直“无”到底，但中间又有作用，易卦中无穷无尽的作用，都是从这个“无”本体中来的。学佛的朋友，如果能把《心经》的道理与这一章的道理合参，那体会可能就会更深一些。我个人对易道的体会，也是从佛学的角度来体会，才慢慢加深了认识，越学越觉得了不起。

当年我看净土宗的书，刚开始对念佛法门很不以为然，认为念佛求往生是愚夫愚妇、斋公斋婆们干的，认为大丈夫应该自立立人，非无上禅道不学。后来看到莲池大师有本书叫做《阿弥陀经疏钞》，翻开第一句话就把我打懵了：“灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体！不可得而思议者，其唯自性欤？”这一下才知道《阿弥陀经》与无上禅道是一味无别，并不是如一些居士婆婆们所说的那样，念一下佛就可以到什么地方去了。

这一句赞的是阿弥陀佛的自性，实际上也是赞一切众生的自性啊！莲池大师对弥陀自性的赞辞，与我们《系辞》里面对易道的赞辞，是非常具有可比性的。《系辞》中说“易与天地准，故能弥纶天地之道”，莲池大师这里说“大哉真体”；《系辞》下面又说“故知幽明之故”，《弥陀疏钞》里面说的是“灵明洞彻”，灵就是灵性、灵感、灵动，明就是明了、明晰，洞彻就是看得清清楚楚，当然就是知幽知明啦。“非浊非清，无背无向”，与我们后面这句“故神无方而易无体”也是完全合拍的。

所以，关于易理中最精深的部分，从秦汉以来，可说是已经断掉了这个传承。汉易虽然在象数上有其独特之处，但是在易理方面，有很多都不敢恭维。我们看唐代李鼎祚的《周易集解》，涉及到汉易对《系辞》注解，在易理方面往往就有很多牵强附会的地方，让人不忍卒读。

但是到了宋儒时代的，他们解易的风光与境界就大不一样了，因为他们接收了佛教禅宗的洗礼。虽然二程、朱子后来打翻天印，不承认受到了佛教的影响，但事实摆在那里，谁也否认不了禅宗对整个宋代新儒学的巨大作用。所以，宋儒在易理上的高度，是其它时代不能比拟的。如果没有佛法的启迪，易道的核心、中华传统文化精神的至高点，还不知道要埋没到什么时候。

在唐宋时代，中华文明受印度佛教的启发，从而使宋代新儒学重新在易学中、在先秦典籍中找回了中华文化的法统与道统，造就了中华文化的又一轮辉煌。而当代中国在饱受西方科技文明的冲击后，或许可以启发我们再次回头来捡视我们的传统文化，从大易之道中启发出新时代的文化精神、科学精神来。说不定古老中华文明，在不久的将来又可以再度辉煌，从而被提升到一个新的高度。

第四章最后说到了“故神无方而易无体。”我们再三强调，《易经》里面只要提到“神”，就一定要往我们的心性上来体会，要结合佛教的般若之智，来体会“神无方”和“易无体”。

中道

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